Сампо
«Калевала» – эпос прибалтийско-финских народов, состоящих из 50 рун (эпических песен). Как и Олонхо, в Калевала в основном легли народные сказания и мифы. В 1835 году впервые известный лингвист Элиас Лённрот собрал и опубликовал народные руны, исправив некоторые неточности и несовпадения.
В «Калевале» нет основного сюжета, но руны тем не менее связаны между собой логически. В начале рассказывается о создании мира, главными героями здесь являются богатыри Вяйнямёйнен, Ильмаринен и Лемминкяйнен, совершающие множество подвигов – от спасения принцесс до сохранения мира. В «Калевале» есть место темной магии, шаманству и настоящим приключениям. В отличие от других эпосов «Калевала» отличается хорошим юмором, что редко можно встретить в народных творчествах.
Многие исследователи на протяжении более 200 лет пытались разгадать тайну "Сампо". Предполагали, что "Сампо" это плотина или артифакт космического масштаба. Его толковали и как музыкальный инструмент, и как талисман, и как торговый корабль, и, даже, как все земли Карелии и Финляндии. Высказывалась оригинальная идея, что "Сампо" — древняя каменная зернотерка, символически олицетворяющая счастье и благоденствие. Возможно, данная версия "Сампо" будет не последней в этом списке.
У народа Карелии с языческих времён почитался символ "Сампо". В архитектуре карельских деревянных домов часто встречается полотенце-оберег в виде вращающегося колеса. Что же такое мельница "Сампо" на самом деле?
В карело-финской мифологии, единственный в своём роде чудо-предмет, обладающий магической силой, являющийся источником счастья, благополучия и изобилия. В финском и ижорском фольклоре известен Сампса Пеллерво, дух растительности, которого будит весной солнце — тогда и начинает всходить хлеб на полях. Сампса обитает на острове, его супруга — сама Мать-Земля. Имя Сампса происходит, как полагают, от германского обозначения весенних кормовых трав, то есть Сампса оказывается плодом пробуждающейся весной Земли.
В первом издании эпоса "Калевала", о "Сампо "сказано только ,что его привезли на лодке на туманный мыс и оставили в поле. "Сампо" названо всего лишь неиссякаемым закромом с зерном. Уже во втором издании Лённрот назвал Сампо мельницей. Можно предположить, что Лённрот изобразил "Сампо" в виде мельницы для того, чтобы подчеркнуть процесс преобразования.
И выковывает Сампо, Что муку одним бы боком,
А другим бы соль мололо, Третьим боком много денег.
Крышка пестрая вертится: И с рассвета мелет меру,
А другую − для продажи, Третью меру − на пирушки.
Родилась мера. Деньги. А мы помним, что "пёстрая крышка", упомянутая в руне − это звёздное небо, символ бесконечности времени. Особое внимание на факт движения времени и выделения товаров: соли, денег, хлеба. Определённые виды товаров, с течением времени выдвигаются на роль денег. А "пёстрая крышка" − это как раз и есть символ течения времени в представлении языческих карел.
Лук из пламени явился С золотым сияньем лунным;
Серебром концы блестели, Рукоятка − пестрой медью.
Был по виду лук прекрасен, Но имел дурное свойство:
Каждый день просил он жертвы, А по праздникам и вдвое.
Ильмаринен бросил обратно в пламя горнила поочерёдно товары, уже выкованные: лук, челн, корову и плуг. И сделал он это потому, что все эти товары, как бы они прекрасны не были, но не годились на роль меры для обмена. Он ждал пока горнило даст ему её. У языческих карелов мерой служили еда и драгоценные металлы. Беломорские карелы за мешок соли выпаренной из воды Белого моря могли получить в Новгороде три мешка ржи.
Деньги являются объективным результатом развития процесса товарного обмена, который сам по себе, независимо от желания людей, постепенно привел к стихийному выделению из общей массы товаров специфического товара, который начал выполнять денежные функции. Но у трудовой теории стоимости есть ещё её следствие, которое гласит, что общественный труд признаётся единственным источником богатства. Значит оно должно быть описано и в эпосе "Калевала". И мы находим описание этого следствия:
Сшитый обод сшит: В нём и пашня,
В нём и место для посева, В нём урожая всего залог.
Фрагмент эпоса ,приведённый выше ни что иное, как необходимые условия, при которых "Сампо" может возникнуть. То есть при этих условиях общественного труда можно добиться производства большого количества различных товаров и выделения из них с течением времени меры для обмена.
В представлении древних карел об устройстве мира, мир произошёл из яйца и "сшитый обод ", есть череда скал по линии горизонта, которые ограничивают жизненное пространство человека. А сшит он, возможно, иглами северного сияния ,пронзающего по горизонту эту череду скал.
Небесный купол вращается на невидимой оси, проходящей через центр жизненного пространства человека. Они его называли "пёстрой крышкой".
Ильматар, творенья дева, подняла из волн колено,
… чтоб гнездо слепила утка, приготовила жилище.
Утка, та красотка птица, полетала, осмотрелась,
увидала в синих волнах матери воды колено.
Приняла его за кочку и сочла за дерн зеленый.
Полетала, осмотрелась, на колено опустилась и гнездо себе готовит,
Покатились яйца в воду, в волны вод они упали,
на куски разбились в море и обломками распались.
Не погибли яйца в тине и куски во влаге моря,
но чудесно изменились и подверглись превращенью: из яйца, из нижней части,
из яйца, из верхней части, встал высокий свод небесный,
из желтка, из верхней части, солнце светлое явилось;
из белка, из верхней части, ясный месяц появился;
из яйца, из пестрой части, звезды сделались на небе;
из яйца, из темной части, тучи в воздухе явились.
И вперед уходит время, год вперед бежит за годом,
при сиянье юном солнца, в блеске месяца младого.
Мать воды плывет по морю, мать воды, творенья дева,
по водам, дремотой полным, по водам морским туманным;