Есть упоение в бою
В Ирландской мифологии герой-фений Кухулин (слово Fianna или feinneda, по мнению кельтологов, обозначало воинов, служивших одному из древних королей острова — королю Эйра.) У него веселый нрав и беззаботный подход к жизни, он быстро приходит в неистовство во время ожесточенной битвы. В возрасте 17 лет отбил атаку войск королевы Медб на Ольстер, об этом повествуется в сказании Похищение быка из Куальнге. Кухулину было предсказана вечная слава, но короткая жизнь. Он получил известность за свою боевую ярость, по-ирландски именуемую «риастрад» (ríastrad), которая превращала его в чудовище, не разбирающее друзей и врагов. При рождении был назван именем Сетанта (ирл. Sétanta), прозвище «пёс Куланна» получил в детстве, когда чтобы не опоздать на пир в честь своего дяди Конхобара, он убил чудовищного пса кузнеца Куланна, напавшего на него, и предложил себя Куланну взамен. После чего охранял дом до тех пор, пока не вырос щенок убитого пса.
Кухулин был прежде всего воином. С раннего возраста он тренировался в Ирландии и Шотландии, чтобы им стать. Его мастерство было непревзойденным, и он был способен сражаться со многими противниками одновременно. «…Он усвоил прием с яблоком, прием боевого грома, прием с клинком, прием движенья навзничь, прием с копьем, прием с веревкой, прыжок кота, прыжок лосося, метание шеста, прием вихря-смелого-повелителя-колесницы, прием удара рогатым копьем, прием быстроты, прием колеса, прием сильного дыхания, геройский клич, геройский удар и встречный удар, бег по копью и стойку на острие его, прием косящей колесницы, геройский изгиб острия копья».
В бою Кухулин использовал Га-Болг, копье смертельной боли, сделанное из костей морского чудовища. Перед поединком фений мог долгое время приводить себя в соответствующее состояние (видимо, используя приемы концентрации сознания). Но в бою он буквально преображался. «Все суставы, сочленения и связки его начинали дрожать… Его ступни и колени выворачивались… Все кости смещались и мускулы вздувались, становясь величиной с кулак бойца. Сухожилия со лба перетягивались на затылок и вздувались, становясь величиной с голову месячного ребенка… Удары сердца его были подобны львиному рычанию… Волосы его спутывались как ветки терновника. Ото лба его исходило “бешенство героя”, длинное, как оселок». «Бешенство героя» – что-то вроде ауры, излучаемой воином, находящимся в особом состоянии, и видимой тоже воинами.
В ирландских мифах Кухулин, погибает рано. В каком-то смысле совершает суицид, так как убит своим же оружием. Отвергает любовь богини войны Морриган и после этого лишается её поддержки. Лишается оружия (встретившиеся филиды требуют его оружие в дар, грозя иначе ославить его в песнях, Кухулин «отдаёт» им оружие, пронзая их, но оставляя оружие в телах). Пронзённый насмерть врагами своим же копьём, он умирает стоя, привязав себя к священному камню.
Вот упоминание об ИИС сражения у Гомера. Среди напавших на Трою (Илиада, II 527-535) был Аякс Теламонид. Известный своим буйным и дерзким нравом. Совершивший огромное количество подвигов безумствует во время и после битвы. Во время взятия Трои он совершил насилие над Кассандрой, искавшей защиты у алтаря Афины (Вергилий, Энеида, II 403-406). По совету Одиссея ахейцы собирались за это святотатство побить Аякса камнями, но тот нашёл убежище у алтаря той же Афины. Однако при возвращении флота из-под Трои разгневанная богиня разбила бурей у Кикладских островов ахейские корабли (в т.ч. корабль Аякса, метнув в него молнию). Аякс спасся и, уцепившись за скалу, похвалялся, что он жив вопреки воле богов. Тогда Посейдон расколол трезубцем скалу, Аякс упал в море и погиб.
Согласно другой версии мифа после того, как Одиссею вручают доспехи, герой Аякс в изнеможении падает на землю. Когда он просыпается, он находится под влиянием заклинания Афины. Он идет к стаду овец и закалывает их, воображая, что они вожди ахейцев, включая Одиссея и Агамемнона. Когда он приходит в себя, весь в крови, и понимает, что он сделал, он решает, что предпочитает покончить с собой, а не жить в стыде. Он делает это тем же мечом, который дал ему Гектор, когда они обменивались подарками.
Есть гипотеза что две версии в связи с тем, что при осаде Трои было два буйных Аякса Оилид и Теламонид. Вероятно, что исконно оба Аякса составляли один целостный мифологический образ, который в дальнейшем претерпел изменения.
На колонне Траяна в Риме мы видим «ударный отряд» неких воинов-зверей. Они включены в состав римской армии и отчасти вынуждены следовать обычаям, но лишь немногие имеют шлемы (и никто – панцири), кое-кто облачен в звериную шкуру, иные – полуобнажены и сжимают вместо меча дубину… Надо думать, это не снижало их боеспособность, иначе император Траян, в чью охрану они входили, сумел бы настоять на перевооружении.
В скандинавской мифологии упоминание о берсерках относится к саге Торбьёрна Хорнклови, которая описывала победу конунга Харальда Прекрасноволосого в сражении при Хаврсфьорде. Состоялось это сражение примерно в 872 г н.э. Он писал, что берсерки облаченные в шкуры медведей в ярости грызли края своих щитов и потрясая мечами бросались на недругов. Эти воины были нечувствительны к боли и даже получив ранение копьем продолжали сражение. Когда битва закончилась, берсерки впали в глубокий сон более чем на сутки, и не было силы способной разбудить этих бойцов.
Наиболее полное описание боевых действий берсерков упоминается в «Саге об Инглингах» у Стурлурсона. Он описывал этих воинов, как бойцов, не страшащихся врага и нечувствительных к боли. Они также были облачены в звериные шкуры, их храбрость сказитель сравнивал с волчьей или медвежьей.
Преображение берсеркера во время боя (более глубокое, чем у кельтского фения) иногда не только психологически настраивало его на схватку, но и воздействовало на психику противника. Мало кто сохранял хладнокровие при виде воющего от ярости, брызжущего пеной воина-зверя, не замечающего в исступлении ни ран, ни усталости.
В конце XVIII века шведский учёный Эдман (Ӧdman) по другим данным норвежский священник Самуэль Эдман пытался провести аналогию между поведением Берсерков и Шаманской болезнью https://t.me/calevala_etc/685 . Он основывался на наблюдениях и изучал обычаи восточносибирских племён. Выдвинул предположение, которое является основной версией перехода воинов в ИСС, а именно употребление настойки с добавлением грибов.
Для вхождения в боевой экстаз указывают саги, могучие и сильные с виду воины иногда пили какой-то напиток. Некоторое время спустя было заметно, что глаза воинов менялись. В них появлялось «бешенство», они впадали в ярость и рвались в бой. Берсеркеры пили отвар, который приводил их в невменяемое состояние, в котором они не ощущали боли, на какое-то время становясь неуязвимыми и бессмертными в глазах окружающих.
Современная наука знает, что нервная система человека – в том числе те ее разделы, которые поддаются сознательному контролю, – способна продуцировать вещества, по своему составу и действию близкие к наркотикам. Воздействуют они непосредственно на «центры наслаждения» мозга. Если эти вещества выделяются тогда, когда человек впадает в ИСС, то в этом состоянии он испытывает восторг и блаженство. Такое «Есть упоение в бою».
Среди кштариев, а именно сикхов выделяются особенные воины - ниханги, те кто достиг необычайных высот в освоении боевых искусств. Которые, известный в наше время напиток бханг, принимают перед поединком, называя "напитком смерти". Они указывают что ярость - не единственный (хотя и более значительный, чем в других школах) помощник воинского мастерства.
Первоначально в бханге, был какой-то наркотик из числа галлюциногенов, вводивший воина в состояние боевого безумия (возможно, что Сома https://t.me/calevala_etc/684 это и есть Бханг). В дальнейшем применение, как правило, стало символическим: развитая техника психологической подготовки позволяла войти в соответствующее состояние и без напитка. Иногда поймать «образ» помогали различные психотипы, соотносимые с некоторыми богами индуизма: бойца как бы «вело» несколько богов. От боевого бешенства древних ариев Индия шла к отрешенности, «пустоте», просветленной ясности…
Техника гийя, воинственной пляски зулусов, включает в себя "челночные" движения вперед-назад (в реальном бою они служат для выманивания удара противника), значительное количество обводящих и отводящих движений щита и копья, различные типы перехвата оружия на уровне жонглирования... Но техника танца - впрочем, как и реального сражения - в данном случае не является главной. Зулусские воины умели пробуждать в себе боевой дух не эпизодически, но с достаточной стабильностью. Это был один из вариантов боевой ярости, который хотя и предусматривал сохранение определенного самоконтроля (действия в строю), не уступал «риастрад».
Нужно также остановится на состоянии «Амок». Это возбужденное ИСС перед боем достигалось без помощи наркотических и психотропных средств и считалось у местных жителей психическим заболеванием. А́мок (от малайск. amoq «впасть в слепую ярость и убивать») — психическое состояние, чаще всего определяемое в психиатрии как этноспецифический синдром, свойственный жителям Индонезии, Малайзии, Филиппин, характеризующееся резким двигательным возбуждением и агрессивными действиями, беспричинным нападением на людей. Вплоть до ХХ века считалось, что такое состояние возможно лишь при воздействии сильных наркотических средств, но факты исследования выявили неправомерность этого мнения.
Боец добавляет к имеющимся у него навыкам разрушительную силу безумия. Классические восточные единоборства также практикуют боевой транс, но в основе его отрешенность, "пустота"; фундамент же амока - бешеная ярость. Входили в него без "посредника"- колдуна, а выход, как правило, не предусматривался: это - крайнее средство, последнее, к нему прибегают, когда нужно не спасти свою жизнь, а продать ее подороже.
Схожие состояние описывают также как Виндиго (Вихтиго). Синдром типичен для коренных жителей северо-востока Америки. Когда кажется, что он превращается в злобного великана и испытывает непреодолимую тягу убивать. Самый знаменитый индейский вождь Тачунка Витко (Индейцы Сиу, Бешенный конь) был убит во внезапной схватке после заключения перемирия (схватка проходила без применения огнестрельного оружия), он не сумел оказать убийцам серьезного сопротивления. Но его соплеменники были единодушны во мнении: если бы Неистовая Лошадь заранее успел «настроиться» на бой, возможно, его врагам не удалось бы справиться.
Во время прошлых битв Тачунка Витко описывал свою готовность: якобы путем длительной медитации ему иногда удавалось проникнуть в некий «подлинный мир», существующий как бы параллельно миру реальному. В случае удачи (желаемый эффект достигался не всегда) он мог идти в любой бой без малейшего риска: поразить его было столь же невозможно, как убить отражение человека в водах озера.