Что такое "Русская земля" ныне.
Оригинал взят у
rusmskii в В сегодняшней жизни понятие "Русская земля" присутствует. "История Украины" – книгу с таким названием выпустил коллектив ученых из Москвы и Петербурга. В ней исследователи попытались представить новейший взгляд исторической науки на уже известные нам события. Оказывается, некоторые эпизоды даже древнейшей славянской истории выглядят не так, как мы помним из учебников. С чем это связано? Мы решили спросить об этом по гамбургскому счету доктора исторических наук, одного из авторов этой книги Игоря Данилевского.(...)
И.Д.: Дело в том, что в ранних источниках есть два понятия "Русская земля". Есть русская земля в узком смысле слова. Это не политическое объединение, не этническое объединение. Это, судя по всему, название определенного торгового пути, как считает Александр Васильевич Назаренко, и я думаю, что это очень верная мысль. Это такое образование, вернее, территория, которая определена с точностью до города. Был целый ряд работ Мавродина, Рыбакова и, наконец, Владимира Андреевича Кучкина, который расставил все точки над "И", он проанализировал свыше 700 упоминаний "русской земли" в узком смысле слова. С точностью до города установлены ее границы. Это такое широтное образование вдоль бассейнов рек Горынь и Припять. Но это связано, видимо, только с торговлей, так же как "путь из варяг в греки".
А было еще широкое понятие "русская земля", которое может включать в какие-то моменты Болгарию, Валахию, Литву и собственно то, что мы называем русскими землями. И возникал вопрос – что это такое?
О.О.: Да. Вот что это за объединение такое?
И.Д.: В свое время Михаил Николаевич Тихомиров очень точно сказал, что это земли, которые объединяет только одно – язык. Язык чего? Это не язык, на котором люди разговаривают. Это язык богослужений. Это этноконфессиональное понятие, судя по всему. Это все территории, на которых исповедуется христианство, а служба ведется на том, что мы называем церковнославянским языком.
О.О.: Но мы сейчас тогда говорим… В таком случае это тогда какой период? С крещения и до чего?
И.Д.: А это вопрос очень сложный.
О.О.: Просто, например, когда Тарас Бульба (это уже совершенно другое время), запорожский казак, кричит…
И.Д.: Точнее сказать – Гоголь. Потому что это Гоголь говорит с нами. Это не Тарас Бульба говорит.
О.О.: Хорошо. Но ведь когда Гоголь, XIX век, берет своего героя, который украинец и кричит "За святую Русь", он ведь имеет в виду что?
И.Д.: Православная земля.
О.О.: За православную землю?
И.Д.: Да.
О.О.: То есть, получается, если эта этноконфессиональная общность возникает со времен крещения и она живет…
И.Д.: Да, формируется это представление. Оно бытует практически до XIX века. А в какой-то степени она и в XX веке присутствует. Да и сейчас она присутствует, понимаете? Потому что идея, которая была заложена еще при Ярославе Мудром, судя по всему, как мне представляется – это идея того, что центр богоспасаемого мира переместился на эту самую русскую землю. А конкретный центр мог быть какое-то время Киев, потом это будет Владимир-на-Клязьме, потом это будет Москва. Это вопрос второй. Это кочующая такая точка…
О.О.: А то, что в этих русских городах обязательно должны быть Золотые ворота…
И.Д.: Да, это именно с этим и связано.
О.О.: Это связано именно с эсхатологическим ожиданием, что вот сюда…
И.Д.: Судя по всему, да. Потому что Киев Ярослав начинает отстраивать именно во образ Константинополя, который был отстроен во образ Иерусалима. Там есть и Золотые ворота, там есть и София. Там есть два монастыря (Святого Георгия и Святой Ирины), так же как в Киеве когда-то был. А сейчас, если вы пойдете к Софии Киевской, вы увидите, что слева у вас будет переулок Георгиевский, а справа – переулок Ирининский. Это как раз те самые монастыри точно так же назывались. То есть отстраивается город во образ Нового Иерусалима и приглашает как бы Спасителя во время второго пришествия сюда.
Но когда центр перекочевал во Владимир, во Владимире тоже появились сразу Золотые ворота…
О.О.: Которые до сих пор там.
И.Д.: Совершенно верно. А потом эта идея плавно переместилась в Москву. И Москва тоже начала отстраиваться так же. Но самый яркий пример, который у всех на глазах – это Лобное место. Что такое Лобное место? Почему оно называется Лобным?
О.О.: Место казни?
И.Д.: Нет, ни в коем случае. Точнее сказать – да, это место казни. Но кого? Лобное место, и это мы можем прочитать в источниках, или Краниево место – Голгофа. То есть Голгофа появилась прямо у нас здесь рядом.
О.О.: То есть та самая Голгофа в библейском смысле?
И.Д.: Да. Она перекочевала в Москву. Потом Борис Годунов будет пытаться построить, и построит Святая Святых, которая потом будет уничтожена поляками, когда они захватят Москву. И Поклонная гора отсюда же. То есть целый ряд таких зданий – это все формировало такое сакральное пространство в Москве. Потом, правда, эту идею Нового Иерусалима попытается вынести за пределы Москвы патриарх Никон, когда он создаст Новоиерусалимский монастырь, причем, там будет разбит Гефсиманский сад, там Истра сразу превратится в Иордан. Кстати сказать, если вы посмотрите по карте, это вообще удивительная вещь для XVII века, там отклонение минимальное от меридиана, на котором расположен ветхий Иерусалим. Как удалось сделать, я не знаю, потому что надо было изобретать хронометр, надо было определять долготу. Эта проблема была очень серьезная в то время. Так что он просто вывел эту идею из Москвы, оставив здесь идею Третьего Рима, которую потом Петр попытается вынести, судя по всему, в Санкт-Петербург.
О.О.: Игорь Николаевич, а в какой момент начинает формироваться сознание украинского народа как отдельного народа не внутри православной конфессии, а именно как народа со своим языком, как этноса со своим языком, со своей культурой? В какой момент русские стали осознавать себя как русские, а украинцы – как украинцы? Или это были совершенно два разных момента?
И.Д.: Нет, это приблизительно один и тот же момент. Это конец XV – XVI века. На Руси это постепенное формирование Московского царства, начиная с Ивана III. А украинские земли – это время заключения всех этих уний между Польшей и Великим княжеством Литовским. И чем плотнее был этот контакт вплоть до Брестской унии 1596 года, когда началось такое очень мощное окатоличивание православного населения как раз на православных землях, которые входят сейчас в состав Украины, это вызвало ответную реакцию. Знаете, на каждое действие есть противодействие, равное по силе и обратное по направлению. Вот тогда начинает формироваться в течение конца XV-XVII века украинский язык. Но такой серьезный разрыв произойдет в конце XVIII века после раздела Польши. У меня просто есть знакомый лингвист, который специально занимался вопросом о древнеболгаризмах, то есть заимствованиях из того самого литературного языка, который создают Кирилл и Мефодий, в русском и украинском языках. В основном это украинский язык.
И вот с конца XVIII века начинается резкое расхождение. То есть большая часть этих слов, которые сохранились в современном русском языке, они в украинском исчезли и заменились какими-то местными диалектными словами. Опять-таки, противодействие какому-то давлению сверху, вхождение в новую государственную структуру и противопоставление официального и народного языка.
О.О.: Когда началось это расхождение, менялось ли отношение к единым корням, к единому прошлому Киевской Руси? Просто, знаете, такой ужасно некорректный и грубый вопрос, который не можешь себе не задать. Киевская Русь, Киев и князь Владимир – они вообще чьи?
И.Д.: Это так же, как задать вопрос, если у нас с вами общие предки – это предки ваши или мои?
О.О.: Да.
И.Д.: Наши. Ни одно из существующих ныне государств не является прямым наследником, скажем, Киевской Руси.
О.О.: Я хочу понять, есть ли у нас сегодня среди восточных славян или просто вокруг той земли, которая тогда была объединена, можем ли мы кого-то считать прямыми наследниками?
И.Д.: Во-первых, мы прямые наследники культуры, которая формируется как раз в Киевской Руси, в древнерусском государстве, как его ни назови. Именно там закладываются основы этой культуры, которая продолжается сейчас и в культуре Украины, и в культуре Беларуси, и в культуре России. Это безусловно.
Что касается государственности (то есть отношения между обществом и той группой лиц, которая формирует законы и применяет силу, если эти законы нарушаются), да, есть элементы, которые были заложены еще тогда, и в современной Украине, и в Беларуси, и в России. Но это именно элементы, которые в значительной степени разошлись, и ни одно из этих государств не является прямым наследником того государства".
Полностью https://otr-online.ru/programmi/gamburgskii-schet-24869/igor-danilevskii-ob-63047.html
И.Д. - Игорь Данилевский.
О.О. - Ольга Орлова, телеведущая.