Европейская и исламская абстракция

Книга Рашида Араина «Путешествие идеи» рассказывает о положении черных художников и черного искусства. Здесь термин «черный» включает в себя азиатов, чернокожих, индусов и других не белых художников.

В конце художник сетует на то, что исламская цивилизации пришла к абстракции, которая стала основой прогресса идей в человеческой истории, еще за 11 веков до того, как европейские художники модернизма поняли значение абстрактного мышления. А европоцентричная история модернизма не может и не хочет видеть это достижение исламской цивилизации.

Когда я только это прочитала, моя бунтующая душа сразу же прокричала «А ведь это же так!». Сейчас мы восхищаемся абстрактным мышлением, не фигуративным искусством, а оно всегда было у нас под носом. Пока европейские художники рисовали скучные миметические работы, исламское искусство смотрело в будущее.

Но все не так просто. Если рассмотреть европейское и исламское искусство без оценки работ, а только как явления, то мы увидим две отличающиеся картины. Стартовали они одинаково — из рамок религиозных догм и канонов. 

Европейское искусство проделало длинный путь изменения, анализа, экспериментов, попыток выбраться за эти рамки. Оно попробовало все, во всем разочаровалось и пришло через абстракцию в ту точку, в которой находится сейчас. Здесь абстракция стала символом полной свободы и выхода за рамки фигуративного искусства.

Исламское искусство, в котором запрещается изображать человека, началось с абстракции и в ее границах развивалось все это время. Придумывались способы их обходить, ходить кругами, уходить в другое пространство. Но абстракция оставалась абстракцией, меняясь только в рамках себя, окруженная несвободой.

И в итоге за внешне похожие абстрактными фигурами стоит совсем разный смысл и разные пути, что делает невозможным сравнения достижений той или другой цивилизации. Они просто разные, как апельсин и стол. Так что я с вами, мистер Араин, не соглашусь, хотя такие поверхностные сравнения и популярны во времена BLM и Me too.