Когда Земля выступит против нас: Экологическая этика в Исламе

بسم الله الرحمن الرحيم

Аннотация

В то время как страны всего мира лихорадочно ищут решение нынешнего экологического кризиса, редко предлагаются решения, глубоко укорененные в исламской традиции. Ислам имеет в своей основе множество экологических принципов, о которых многие мусульмане и общество в целом не знают. В данной статье показано, что в исламской традиции существует нарратив, который может быть экстраполирован для формирования принципов, которые могут быть реализованы мусульманами на Западе. Это доказано с помощью аутентичных источников из Корана и Сунны. Читателю предлагается краткий обзор этики в Исламе, экологической этики в западной теории, экологической этики с точки зрения Ислама, а также пять принципов с примерами их применения в западном контексте.

Введение

На протяжении всей истории человечества вопрос "Как нам жить?" был постоянной и полемичной темой. От решений, принимаемых на мировой арене, до диванов в наших гостиных — этика пронизывает нашу жизнь. Выбор, который мы делаем, обусловлен нашими основными принципами. Именно личные принципы определяют наше понимание добра и зла. Траер называет эмпатию важнейшим аспектом нравственного поведения. Почти все люди реагируют на чувства других людей. Причисляя себя к различным группам, мы создаем свою идентичность, а затем используем ее в качестве основы для моральных чувств. Выяснив, что это за чувства, мы естественным образом формулируем принципы, которые поддерживают нашу мысль. Таким образом, благодаря наличию в растворителе разума как чувств, так и принципов мы получаем нашу совесть и наши этические взгляды.

Этика, как следует из самого термина и как свидетельствует множество литературы, созданной в рамках этой дисциплины, охватывает широкий круг вопросов. Однако в последние несколько лет особое внимание привлекает подкатегория экологической этики, в которой рассматривается наше моральное отношение к окружающей среде, а также ее собственная ценность и моральный статус .

В этой статье я намереваюсь побудить читателей связать богатую историю исламской традиции с областью экологической этики. Моя мотивация проистекает из недавно проведенного мною опроса, в ходе которого более 80% респондентов считали, что экологическая этика не доносится до британской мусульманской общественности должным образом. Соответственно, более 85% опрошенных мусульман хотели бы узнать больше об экологической этике и о том, как они могут применять ее в своей жизни.

Как указывалось ранее, этика применима как к глобальным, так и к личным проблемам. Однако в данной статье речь идет только о том, как мусульмане могут применять экологическую этику в западном контексте. Я считаю, что Ислам содержит необходимые инструменты для создания такой последовательной точки зрения. Эту точку зрения я надеюсь объяснить, описав пять основных принципов и способы их реализации. Таким образом, изложение будет следующим:

1. Краткое введение в этику в Исламе;
2. Экологическая этика с сопутствующими данными опроса;
3. Западные теории экологической этики;
4. Исламские взгляды на экологическую этику;
5. И основа для применения исламских принципов в западном контексте.

Этика в Исламе

Концептуализация

Этика в Исламе невероятно широка и охватывает множество аспектов. Некоторые из этих аспектов включают отношения между людьми и Аллахом, людьми и друг с другом, людьми и Вселенной, а также между людьми и их внутренним "Я".

Одним из слов, которое стало синонимом слова «этика в Исламе», является арабское слово «ахляк» (в ед.ч. — «хулюк»). Эта форма единственного числа встречается в Коране два раза: один раз в суре «Аш-Шу'ара» (стих 137) и один раз в суре «Аль-Калам» (стих 4). Мусульманские богословы и писатели — такие, как аль-Газали (ум. 1111), Ар-Рази (ум. 1209) и Ат-Туси (ум. 1274) — всегда понимали под этим науку о человеческой душе (ильм-уль-ахляк), которая определяет как ее свойства, так и механизмы управления ею. Интересно, что Мохид Омар при обсуждении исламской этики подчеркивает, что более ранние учёные — такие, как аль-Фараби (ум. 950) — связывали понятия "справедливые поступки — с добродетелью", а "злые поступки — с пороками". Это подчеркивает, что наша этика фактически переплетена с нашими действиями, что делает еще более важным понимание того, в чем заключается наша этика.

Если мы не сможем определить свой подход не только к окружающей среде, но и ко всем аспектам жизни, то как мы сможем справиться с современными и будущими проблемами?

Теория этики Аль-Газали намекает на то, о чем ранее упоминал Траер: существует различие между правильным и неправильным. Аль-Газали, как и предыдущие богословы, считал, что добрые души совершают праведные поступки, а злые души совершают злые поступки. Он подчеркивает, что, изучая ахляк, мы можем совершать праведные поступки — искренние по отношению к Аллаху, членам нашей семьи и обществу в целом. Это важно для нашего обсуждения, поскольку мы можем заметить, что существует связь между этикой, поступками и нашим окружением. Хотя это одно из мнений, Ибн Таймийя (ум. в 1328 г.) предположил, что "...этика гораздо более практична и состоит из того, что следует делать, а что нет". Похоже, что Ибн Таймийя был озабочен границами халяль (законного) и харам (незаконного), связывая последствия действий непосредственно с исламским законом. Таким образом, он уделял больше внимания юридическому аспекту, который ограничивался физическим применением, в отличие от Аль-Газали, который включал аспекты, лежащие за пределами законного и незаконного.

Хотя эти две точки зрения несколько отличаются друг от друга, они в принципе согласны в том, что этика занимает центральное место в отношениях мусульманина со своей религией, касается ли это того, как мы взаимодействуем с другими, или того, как мы используем действия, чтобы ориентироваться между халялем и харамом.

Источники для исламской этики

Признав важность этики в Исламе, необходимо также взглянуть на источники, из которых мы черпаем этические нормы. Выделение этих источников позволяет нам изучить глубины исламской этики и установить ее основы. Затем мы можем экстраполировать из этих основ основные принципы в таких этических областях, как наше взаимодействие с окружающей средой.

При изучении многочисленных дисциплин Ислама в основном используются два основных источника — Коран и Сунна (Пророческаякая Традиция). Коран как Слово Аллаха обладает огромным авторитетом, а Пророческая Традиция является воплощением этого авторитета. Коран включает в себя множество этических вопросов, в том числе природу добра и зла, Божественную справедливость и власть, свободу и ответственность. В суре «Аль-Имран», в стихе 104, использование терминов «аль-хайр» («добро») и «аль-ма'руф» («одобренный») обозначает моральный дух, призывающий к добру и предписывающий то, что правильно. В суре «Ан-Нахль», в стихе 90, нам напоминается, что Аллах повелевает нам быть «аль-адль» («справедливыми») и иметь «аль-исан» («хорошее поведение»), а также запрещает безнравственность, плохое поведение и угнетение. Наконец, о том, что люди несут моральную ответственность, свидетельствует употребление в Коране слова «юс'алу», которое переводится как «подлежащий сомнению». Знание того, что в Загробной Жизни нас будут спрашивать, говорит нам о том, что мы несем ответственность за свои поступки, а также за свое ближайшее окружение.

Вторым основным источником, на который мы опираемся, является Сунна. Сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Я послан только для того, чтобы совершенствовать добрые нравы». Этот хадис (пророческое повествование) подчеркивает ценность и место этики в сознательном обществе. Из этого хадиса мы также можем сделать вывод, что в человеке заложено чувство нравственности. Наблюдая и следуя примеру Пророка, мы можем усовершенствовать это базовое чувство нравственности. Хадис: «Нет ничего тяжелее на весах, чем хороший характер» — иллюстрирует влияние поддержания хорошего характера в Загробной Жизни. Следовательно, между нашими действиями в этой Земной Жизни и взвешиванием поступков в Следующей возникает взаимосвязь. Создание такой взаимосвязи позволяет нам соединить оба Мира и повысить ценность наших этических решений. Если мы понимаем, что наши действия имеют последствия в Загробном Мире, то мы должны переоценить наши поступки в новой парадигме, которая основывается на нашем взаимодействии с окружающим миром. Хороший характер распространяется не только на наше взаимодействие с другими людьми, но и на наше взаимодействие с окружающим миром.

В результате того, что этика занимает центральное место в послании Пророка ﷺ, мы должны рассмотреть этическую основу почти для каждой дисциплины. Это было понято очень рано в исламской традиции, когда такие ученые, как Абу Юсуф (ум. 799) и Абу Убайд (ум. 834), написали трактаты о справедливости в экономике. Дальнейшие трактаты были разработаны в IX веке; например, мусульманский врач Исхак ибн Али Рахави написал о медицинской этике. Он называл врачей "хранителями души", что свидетельствует о том, что концепция этики начала входить в исламский литературный дискурс в области медицины.

Кроме того, составители хадисов внесли большой вклад в эту область, посвятив ей работы, которые были посвящены исключительно этике — такие, как «Адаб аль-Муфрад» («Поведение для жизни») аль-Бухари (ум. 870 г.), «Китаб аль-Адаб» («Книга поведения») аль-Байхаки (ум. 1066 г.) и «Макаарим аль-Ахлак» («Благородные поступки») ат-Табарани (ум. 982 г.). Как видно из этих трудов, рассуждения, определяющие этические точки зрения по многим вопросам, были приняты, а в случае сборников хадисов даже считались необходимыми.

В этом первом разделе было установлено, что этика в Исламе существовала как концепция со времен Пророка и была развита более поздними учеными. Продемонстрировав, что как в Коране, так и в Сунне существует основа для широкого применения этики, которая также была дополнена трудами классических ученых, мы можем разработать основу, на которой можно создать принципиальные положения для этики в других дисциплинах. В следующем разделе обсуждается, почему необходимо рассмотреть, в частности, экологическую этику.

Понимание экологической этики

Экологическая этика как субдисциплина стала известна в 1970-х годах благодаря появлению двух монументальных работ в этой области — «Безмолвная весна» («Silent Spring») Рейчел Карсона (1962) и «Популяционная бомба» (» The Population Bomb») Пола Эрлиха (1968). «Безмолвная весна» привлекла внимание к опасности химических пестицидов для здоровья населения и дикой природы. В книге «Популяционная бомба», как следует из ее названия, обсуждалось негативное воздействие на ресурсы в связи с постоянно растущим населением. Кроме того, в экологическую этику входят такие проблемы, как сокращение растительного мира, биоразнообразия, дикой природы, экосистемы, изменение климата и т.д. Эти проблемы практически стали частью современного общественного сознания.

Экологическая этика как дисциплина базируется на двух основных вопросах: есть ли у нас как у людей обязанности по отношению к окружающей среде, и если да, то какие меры мы должны предпринять? Эти два вопроса лежат в основе наших моральных и этических отношений с окружающей средой. Ответив на них, мы можем с уверенностью определить, каковы наши обязательства перед окружающим миром, если таковые имеются. Некоторые из возникающих при этом сложных вопросов включают:

Должны ли мы вырубать леса ради человеческого потребления?Должны ли мы сознательно вызывать вымирание других видов?Как люди должны использовать и сохранять космическое пространство для обеспечения безопасности и расширения жизни?Могут ли планетарные границы создать новые отношения между людьми и Землей?

Хотя концептуализация экологической этики появилась почти 40 лет назад, необходимость в рассмотрении этого понятия никогда не была столь актуальной, поскольку технологии и наука развивались и продолжают развиваться беспрецедентными темпами, особенно в последние годы. Поэтому вполне оправданно утверждать, что вызовы, с которыми мы сталкиваемся сегодня, намного серьезнее, чем в 60-70-е годы. Невероятно важно то, как мы к этому подходим, поскольку мы можем считать, что Земля слишком велика, чтобы на нее мог оказать значительное влияние выбор человека. Однако сейчас мы находимся в совершенно новой эпохе антропоцена, которая определяется влиянием человека на Землю; предполагаемая дата начала этой эпохи — 1964 год, что говорит о том, насколько она недавняя.

Кроме того, в 2014, 2015 и 2016 годах последовательно повышалась рекордная глобальная температура. Эта тенденция продолжается, при этом побит целый ряд других нежелательных рекордов, включая разрушение двух третей Большого барьерного рифа, повышение кислотности океана, увеличение глобальных наводнений и постоянное потребление ресурсов Земли, превышающее их производство. Основываясь исключительно на эмпирических научных данных, мы можем сделать вывод, что существует множество причин для того, чтобы сосредоточиться на экологической этике. Короче говоря, научные данные предоставляют нам реальность, с которой мы должны считаться.

Данные опроса

Чтобы выяснить, в какой степени англоговорящие мусульмане Великобритании знакомы с экологической этикой, я провел онлайн-опрос. Опрос проводился с помощью онлайн-инструмента в Великобритании и состоял из серии вопросов с несколькими вариантами ответов, на которые ответили 53 мусульманина. Возрастные группы распределились следующим образом: 12-17 лет (9,4%), 18-24 года (26,4%), 25-34 года (35,8%), 35-44 года (22,6%), 45-54 года (3,8%) и 55-64 года (1,9%). Более 60% респондентов на вопрос "Хорошо ли это влияние, плохо ли, или что-то среднее?" ответили, что воздействие, которое мы оказываем на планету, является негативным. Осознание влияния человека может быть частично связано с тем, что на Западе окружающей среде уделяется много внимания в средствах массовой информации, а в Великобритании она является основополагающей частью школьной программы. Такое внимание приводит к тому, что общая озабоченность состоянием окружающей среды доходит до общественности. Однако на вопрос, считают ли они, что это доносится до мусульманской общественности достаточно адекватно, 85% ответили "Нет", в то время как более 75% считают, что мусульманские лидеры обязаны информировать их об экологической этике. Наконец, 88% выразили желание узнать больше об экологической этике.

Анализ этих данных дает нам интригующее представление о том, как британские мусульмане воспринимают понятие экологической этики. Мы видим, что более 75% считают экологическую этику важной, что свидетельствует о неравнодушии к тому, как мы относимся к окружающей среде. В целом, подавляющее число людей выступают за то, чтобы быть более информированными об экологической этике, считают, что нынешнее представление экологической этики неадекватно для мусульманской общественности, и считают, что мусульманские лидеры обязаны информировать общественность об экологической этике. Эти результаты показывают, что в целом многие мусульмане не уверены в этих вопросах.

Они также свидетельствуют о том, что мусульмане ожидают, что их лидеры будут говорить с ними об экологической этике. Еще одна проблема заключается в том, что мусульмане считают, что эта информация не передается им должным образом, и сомневаются в том, что форма, в которой она передается, является подходящей. Более того, мусульмане оценили свои знания в области экологической этики очень негативно: почти 77% сказали, что имеют базовые или достаточные знания по этому вопросу, что указывает на то, что эта выборка не очень уверена в своих знаниях по этим вопросам.

Используя эти две точки зрения — значительные научные данные и восприятие мусульман, — мы можем сделать вывод, что необходимо большее образование в области экологической этики. Колоссальное количество эмпирических данных указывает на закономерности, которые непосредственно влияют на окружающую среду Земли и оказывают дальнейшее разрушительное воздействие на системы внутри окружающей среды, в то время как социальные данные указывают на население, которое знает о существовании проблемы, но не знает, как на нее реагировать.

Мусульмане отметили, что, несмотря на то, что их знания достаточно базовые, они готовы учиться и, возможно, внедрять изменения, которые могут реально изменить ситуацию. Объединение этих двух источников данных позволяет предположить, что обсуждение экологической этики необходимо, и что мусульмане уже верят в существование взаимосвязи между окружающей средой и Исламом. Однако эти отношения будут расширены позже, поскольку сначала необходимо провести анализ современных западных теорий в отношении экологической этики.

Экологическая этика: Западные теории

Вкратце, теории экологической этики состоят из трех основных точек зрения: антропоцентризм, биоцентризм и экоцентризм.

Антропоцентрическая этика пропагандируется в различных работах Блэкстона, О'Нила, и Гевирта; хотя они немного отличаются друг от друга, основная тема в каждой из них схожа. Эта тема заключается в том, что люди обязаны сохранять окружающую среду для обеспечения благосостояния и процветания человека. Они приводят множество примеров, когда люди подвергаются риску: например, загрязнение окружающей среды влияет на уровень здоровья, сокращение ресурсов снижает качество жизни, потеря биоразнообразия приводит к уменьшению возможностей для лечения, а вырубка лесов приводит к тому, что мы лишаемся доступа к естественной и безмятежной красоте. В этих условиях возникает вопрос о том, есть ли у нас обязательства перед будущими поколениями, что некоторые считают воплощением антропоцентризма. Дискурсы, обсуждающие это понятие, значительно различаются и содержат сторонников как "за", так и "против".

Аргументы в поддержку этого обязательства обычно утверждают, что последствия изменения климата, истощения ресурсов и других факторов окажут пагубное влияние на будущие поколения. Гевирт утверждает, что любая наша политика или действия будут иметь большее влияние на будущие поколения; поэтому нынешнее человеческое сообщество несет моральную ответственность за то, чтобы мы не препятствовали процветанию будущих поколений. Голдинг , однако, возражает против этого мнения, утверждая, что наша ответственность лежит только на нашем нынешнем моральном сообществе, поскольку будущие поколения не могут ответить взаимностью на наши действия, направленные на их благо; таким образом, они остаются вне сферы нашей моральной ответственности. Точка зрения Голдинга может быть оспорена Кафкой, который отметил, что выполнение просьб умерших, например, в завещании, не считается вне нашей моральной ответственности, даже если нет прямой взаимной выгоды.

Как видно из этих расхождений во взглядах, существуют огромные различия как в мышлении, так и в применении этой модели экологической этики. Основной вопрос, вокруг которого, как представляется, все это вращается: каковы наши обязательства перед будущими поколениями? В рамках этого вопроса возникает дополнительная трудность в определении того, кто именно является будущими поколениями и что они включают в себя. Брайан Барри утверждает, что технологии могут развиться до такой степени, что сохранение определенного вида не потребуется. Зачем нужно разнообразие растений, если мы можем сами выращивать и производить необходимые нам вещества? Это привело к обязанности обеспечить по крайней мере "базовые" потребности, которые Барри очертил, — такие, как пища и вода.

В дополнение к этому, мы можем спросить: каковы конкурирующие интересы современного поколения и будущих поколений. Как нам измерить потребности тех и других и принять решение? Как упоминалось ранее, в настоящее время мы используем больше ресурсов, чем производит Земля, и поэтому не удовлетворяем потребности нынешнего поколения. Если текущие потребности не удовлетворяются, то как мы можем даже начать думать об удовлетворении потребностей будущих поколений?

Вторая точка зрения — это биоцентризм: идея о том, что наше моральное сообщество должно включать в себя как животных, так и людей. Эту точку зрения предложили два выдающихся ученых, но их обоснования разнятся. Питер Сингер считает, что наше моральное сообщество должно включать любое разумное существо, т.е. способное чувствовать удовольствие или боль, а Том Риган распространяет моральный статус на тех, кто может верить, желать, воспринимать, чувствовать и участвовать в действиях. Эти две идеи немного отличаются, но обе они связаны с центральной мыслью о сознании, которую можно отнести к концепции этики Траера, предполагая, что эмпатия играет центральную роль в том, как западные теории приписывают моральный статус животным.

Разница наиболее очевидна в том, что у Сингера моральный статус животного зависит от его интересов, то есть от того, может ли оно испытывать удовольствие или боль, в то время как Риган отстаивает идею о том, что вся жизнь обладает неотъемлемой ценностью. Биоцентристы развивают эти мысли, ставя во главу угла определенные экологические обязательства или даже обязательства перед животными. В полную противоположность антропоцентризму, биоцентризм утверждает, что существует гораздо больше возможностей для оценки, чем просто интересы человека. Например, если вырубка леса принесет пользу людям из поколения в поколение, то антропоцентристы не будут это оспаривать. С другой стороны, биоцентристская мысль утверждает, что перед любым действием необходимо подумать о благополучии животных, обитающих в этом лесу. Если будет сделан вывод, что существует вероятность причинения вреда, то такие действия станут неправомерными.

Биоцентризм оспаривается по двум основным направлениям. Во-первых, оспаривается его классификация, согласно которой "быть живым" является условием для обладания моральной ценностью. Уоррен заявил, что, поскольку растение не обладает способностью определять свое собственное благо, оно не обладает моральной ценностью. По сути, растению все равно, живет оно или умирает; следовательно, на людях не должно лежать никакого обязательства заботиться о его жизни. Во-вторых, поощрение индивидуалистических сущностей находится в прямой оппозиции к идее взаимозависимости. Наша зависимость от этого взаимозависимого "равновесия " необходима для процветания каждого отдельного организма. Биоцентризм не решает эти два важных вопроса.

Третья известная экологическая теория известна как экоцентризм. Экоцентризм был инициирован одним из главных этиков — Альдо Леопольдом. Леопольд первым ввел термин «земельная этика», объяснив, что идея о том, что Земля — это просто ресурс или объект для использования человеком, была глубоко ошибочной. Вместо этого он рассматривал Землю как "фонтан энергии, протекающий через цепь почв, растений и животных". Эта энергия, следовательно, будет зависеть от отношений каждого компонента в этом сообществе. В более поздней работе он завершил свою теорию следующими словами: «Дело правильно, если оно направлено на сохранение целостности, стабильности и красоты биотического сообщества. Она неправильна, если стремится к обратному».

Леопольд подвергался широкой критике за продвижение этики, не имеющей реальных существенных обязательств для человечества. Его концепцию можно рассматривать лишь как описание того, как мы должны воспринимать окружающую среду, но не как предложение о том, как с ней обращаться. Эта критика была оспорена несколькими учеными, среди которых выделяются Дж. Бэрд Калликотт и Лоуренс Э. Джонсон. Калликотт предполагает, что теория Леопольда не выделяет конкретную характеристику для обоснования нашего отношения к окружающей среде. В результате мы освобождаемся от приписывания только сознания или биологического блага в качестве основы для этических действий, расширяя наше моральное применение до того, как мы "чувствуем" окружающую среду. "Чувство" считается гораздо более динамичным и выходит за рамки прежних произвольных концепций корысти и индивидуализма.

Хотя эта идея дает нам некоторую связь между теорией и применением, использование "чувства" в качестве основы для моральных обязательств может быть проблематичным. Это может быть простое утверждение одного человека о том, что он ничего не чувствует по отношению к окружающей среде; если это так, то как тогда будут уместны моральные обязательства?

Лоуренс Джонсон предложил несколько иной взгляд на приписывание моральных обязательств, выходящих за рамки упрощенных характеристик. Он предлагает идею о том, что интересы выходят за рамки способности к сознательному опыту и по умолчанию распространяются на несознательные сущности. Джонсон использует пример ребенка, который, хотя и нуждается в кислороде, не понимает, что такое кислород, но имеет право на него. Используя эту аналогию, он наделяет моральным статусом как виды, так и экосистемы, и утверждает, что у каждого из них есть интерес, который необходимо учитывать.

Экоцентризм также оценивается такими учеными, как Том Риган, который рассматривает его как крайне негативную концепцию. Он называет его "экологическим фашизмом", поскольку размещение человека в более крупном и важном биотическом сообществе приводит к тому, что интересы человека могут оказаться неприоритетными по отношению к более крупному сообществу. Сторонники экоцентризма считают, что человек не должен быть в приоритете, а в некоторых случаях даже может быть подвержен уничтожению другими людьми. Это лучше всего видно на примере сценария, в котором популяция кроликов может быть уничтожена для обеспечения роста и процветания какого-либо вида растений. Оглядываясь назад, можно предположить, что в некоторых районах люди представляют наибольшую угрозу для сообщества, и если это так, то следует ли удалять людей ради "всеобщего блага?". Далее возникают вопросы о том, как ориентироваться между конкурирующими интересами; например, почему кроликов следует приносить в жертву, а людей — нет, и если интересы человека превыше всех остальных, то не является ли это антропоцентризмом?

Экологическая этика: Исламская теория

Как видно из каждой из предыдущих западных теорий, критические замечания остаются и все еще нуждаются в рассмотрении. Ислам может предложить альтернативный уникальный взгляд на экологическую этику, который глубоко укоренен в исламской традиции. Экологическая этика была и остается представленной, прежде всего, в Коране и Сунне, а также комментируется в научной традиции. Теперь эти темы будут исследованы для установления исламских экологических принципов.

Ислам и природа

Взгляд Ислама на природу коренится в многочисленных теоцентрических позициях, что лучше всего демонстрирует стих Корана: «Нет никого, достойного поклонения, кроме Него, Создателя всего сущего» (Коран, 6:102), — в котором говорится, что существует связь между творением и Творцом. Эта связь проясняется еще больше, когда Аллах говорит: «На Земле — знамения для убежденных, а также они (знамения) — в вас самих. Разве вы не видите?» (Коран, 51:20-21). Стихи 50:6, 21:30, 13:12 и 6:73 лишь дополняют эту тему, предлагая читателю поразмышлять и поразмыслить над творениями Аллаха. Не приписывая Божественности творениям, мы начинаем видеть категоризацию всего творения как средства, с помощью которого мы можем достичь Аллаха. Это имеет серьезные последствия для наших действий, которые могут не только навредить этим знакам, но и устранить их. Устранение и уничтожение этих знаков может также ограничить пути доступа к "знакам", которые Аллах оставил для нас.

Связь между Творцом и творением подчеркивает отношения, которые выходят за рамки физического мира. Термин, который повторяли на протяжении последних двух столетий такие ученые, как Саид Нурси и Таха Аль-Авани, — «книга Вселенной». Эта книга отражает, что все сотворенные вещи имеют внутреннюю ценность, обусловленную их связью с Творцом, и что эта коллективная ценность стоит больше, чем ценность отдельного человека. Оздемир развивает эту концепцию, добавляя, что «мусульманин живет в мире, который является живым, осмысленным, целенаправленным и, что более важно, таким же мусульманином, как и он сам, даже преклоняющимся перед Богом». Понимание того, что творение содержит как духовный, так и физический аспект, требует от нас признания наших отношений с нечеловеческим миром. Я разделил этот мир на три категории: природные ресурсы, вода и живое творение.

Природные ресурсы

Багадер и др. утверждают, что целями природных ресурсов в Исламе являются созерцание, поклонение, устойчивое использование, наслаждение, оценка красоты, биологические потребности и экологические потребности. Интересно, что далее они уточняют, что мы обязаны сохранять эти ресурсы как количественно в смысле количества, так и качественно, то есть с их идеальными характеристиками; существует также обязанность не нарушать права других людей. Коранический стих: «И вы проедаете наследство целиком (не разбирая, где ваша доля, а где чужая)...» (Коран, 89:19) — четко запрещает злоупотребление, неправильное использование и эксплуатацию природных ресурсов. Хотя Коран запрещает подобные практики и ценит сохранение природы, он также продвигает идеи, основанные на культивировании, устойчивости и строительстве. В Коране говорится: «Аллах прорастил вас из земли, будто растения. Потом Он вернет вас в нее и вновь выведет из неё...» (Коран, 71:17-18), — что способствует концепции создания и поддержания земли для использования.

Слова Али ибн Аби Талиба (четвертого халифа), сказанные в ответ человеку, который отвоевал пустынную землю, подтверждают предыдущий стих: «Пользуйся ею с радостью, если только ты — благодетель, а не опустошитель; возделыватель, а не разрушитель».

Последний аспект, который Ислам пропагандирует в этом разделе, заключается в том, чтобы человек воздерживался от развращения на Земле. Слово «фэсэд» (коррупция) встречается в Коране, например, в 7:56: "Не распространяйте порок (неверие и зло) на Земле, после того как она приведена в порядок (благодаря тому, что Аллах направил посланников и установил Шариат). Обращайтесь к Нему (с мольбами) со страхом (что ваши деяния из-за их недостатков не будут приняты) и надеждой (что Он примет их по Своей Милости). Поистине, Милость Аллаха (и ответ на мольбы) близка к добродетельные...», — подкрепляя концепцию не нарушать баланс мира. Упоминание о "поддержании равновесия" является абсолютно важным для основной идеи Ислама, и это особенно подчеркивается в следующем стихе:

«Милостивый научил Корану, создал человека и научил его выражать мысли. Солнце и Луна (движутся) согласно рассчитанному порядку. Травы (или звезды) и деревья совершают поклоны (Творцу). Он (Аллах) поднял небо и установил весы, чтобы вы не переходили границ (дозволенного) на весах. Взвешивайте справедливо и не обманывайте на весах. Он установил Землю для творений. На ней — фрукты и пальмы с (плодами, защищенными) оболочкой, И (также на земле растут) злаки на стеблях и благоухающие растения. Какую же из милостей вашего Господа вы отвергаете?» (Коран, 55: 1-13).

Этот стих поддерживает платформу, на которой Земля может вращаться и поддерживать себя, и все ее части находятся в гармонии. Именно эта гармония, это равновесие, которое нас предупреждают не нарушать, тянется не только к Земле, но и ко всей Вселенной.

Вода

Упоминание о воде встречается в Коране повсюду и рассматривается как жизненно важная часть творения Аллаха. В Коране говорится: «...и создали все живое из воды» (Коран 21:30), — и эта мысль повторяется в 24:45 и 25:54. Вода также подчеркивается как важный аспект существования, и нам велено размышлять об ее использовании:

«Видели ли вы воду, которую вы пьете? Вы низвели ее из дождевых туч, или это Мы низводим ее? Если бы Мы пожелали, то сделали бы ее горькой. Почему же вы неблагодарны (Аллаху)?...» (Коран, 56: 68-70).

Эти стихи, призывающие нас задуматься, продолжаются и в других стихах, где Аллах просит нас оценить функцию и роль воды для каждого живого существа (Коран 56:68-70, 67:30). Вода также играет важную роль в исламской юриспруденции; Камали приходит к выводу, что вред, причиненный именно воде, по мнению некоторых ученых, запрещен. Камали подчеркивает важнейшую роль воды в поддержании многочисленных форм жизни, что обуславливает обязанность защищать то, что сохраняет жизнь. Следовательно, если уничтожение воды нанесет вред самой жизни, то в этом случае будет действовать принцип: все, что ведет к запретному действию, является запретным. Более того, такие высказывания Пророка ﷺ, как: «Не будет ни вреда, ни ответного вреда», — используются Бакадиром в поддержку убеждения о необходимости принятия мер предосторожности при защите воды.

Эта обязанность, возможно, более четко выражена в следующем стихе Корана, где Аллах говорит: «Сообщи им, что вода поделена между ними и верблюдицей. Каждый пусть пьет в свой черед...» (Коран 54:28). Согласно Ибн Касиру, этот стих относится к дележу воды между жителями Самуда и верблюдицей и подчеркивает обязанность делиться ресурсами и провизией. Этот стих подчеркивает принцип, что делиться пропитанием Земли — право всего творения, и предупреждает об опасностях злоупотребления этим правом. Хадис: «Мусульмане должны делиться этими тремя вещами: водой, пастбищами и огнём...» — еще больше отражает кораническое утверждение, поскольку эта обязанность распространяется не только на воду, но и на другие виды природных ресурсов.

Кроме того, Пророк ﷺ подчеркнул в хадисе: «Даже если вы совершаете омовение в проточной реке, не растрачивайте воду...», — указывая на то, что на нас лежит обязанность оценивать то, как мы используем воду. Поскольку Он приказал нам не расточать воду, мы должны осознавать последствия наших действий для окружающей среды.

Животные/растения

Последняя категория касается нашего отношения к животным и растениям. Животные занимают важное место в Коране, а некоторые главы даже названы в их честь, например, «Аль-Бакара» (Коран 2, «Корова»), «Ан-Нахль» (Коран 16, «Пчела») и «Аль-Анкабут» (Коран 29, «Паук»). Согласно предыдущей классификации, животные и растения являются частью творения Аллаха. Следовательно, они также являются подгруппой Его знамений, оставленных человечеству для размышления и осмысления. Это означает, что животные и растения обладают ценностью, поскольку, как говорят, они поклоняются и прославляют Аллаха, а также являются неотъемлемой частью Его творения.

Однако этому есть предел, поскольку Ислам признает, что животные и растения были помещены сюда для служения человечеству, о чем ясно говорится в стихе: «Разве вы не видите, что Аллах подчинил вам все, что на небесах, и все, что на земле!?...» (Коран, 31:20). Поэтому Ислам утверждает баланс между правами, которые должны быть предоставлены животным и растениям, и интересами людей.
Пророк ﷺ разъяснял это понимание во многих случаях; например, он сказал своим сподвижникам: «Аллах наказал женщину за то, что она заперла кошку, пока та не умерла от голода. Она не кормила ее и не позволяла ей самой добывать себе пищу». Он также ясно дал понять это, когда сподвижник спросил его: «Есть ли награда за то, что он делает добро этим животным?». Он ответил: «Есть награда в том, чтобы делать добро каждому живому существу».

Что касается растений, то Пророк ﷺ пояснил: «Если мусульманин посадит дерево или засеет поле, а человек, птица или животное будет есть с него, то это будет считаться благотворительностью с его стороны». Возможно, самым известным хадисом, отражающим важность этих отношений, является тот, который призывает сажать дерево, даже если наступит Конец Света: «Если День Воскресения настигнет кого-либо из вас, когда у него в руках будет саженец, то пусть он посадит его...».

Краткое изложение наших обязанностей по отношению к животным красноречиво представил Изз уд-Дин Абди-Салам (ум. 1262), где он сказал:

«...Права творений и животных над человечеством заключаются в следующем: чтобы он обеспечивал их всем необходимым, даже если они состарились или заболели так, что от них нет никакой пользы; чтобы он не обременял их сверх того, что они могут вынести; чтобы он не помещал их вместе с другим существом, которое может причинить ему вред, будь то их род или другой вид, будь то ломая их кости, ударяя или раня их; чтобы он забивал их с мягкостью, не сдирая их шкуры и не ломая их кости, пока их тела не остынут и не скончаются; чтобы он не убивал их молодняк на виду у них, а делал это в уединении; чтобы он устраивал им удобные места для отдыха и водопоя; чтобы он ссаживал самцов и самок вместе в период их спаривания; чтобы он не выбрасывал добытого им; и чтобы он не стрелял в них ничем, что ломает их кости или причиняет им вред, который сделал бы их мясо запретным для употребления в пищу».

Приведенные доказательства невероятно убедительно подтверждают мысль о том, что в Исламе есть основа для экологической этики. Стихи Корана ясно показывают, что мы должны жить в тандеме с окружающим нас творением и использовать его как возможность доступа к знамениям Аллаха, а пророческий характер служит примером заботы и необходимости взаимодействия с природой как на личном, так и на местном уровне. Из этих повествований мы видим изобилие награды, которую можно получить, заботясь о творении Аллаха. Это добавляет в нашу этику элемент трансмерности, поскольку мы будем нести ответственность за свои действия и за то, как мы влияем на окружающий нас мир.

Сравнивая с западными теориями, мы понимаем, что Ислам также, по сути, продвигает и развивает дополнительные причины, по которым мы должны оценивать наши отношения с окружающей средой. В то время как он содержит уникальность в том, почему он выступает за защиту, культивирование и распространение наших экологических систем, в то же время он предлагает решение различных проблем предыдущих теорий — таких, как установление границ и пределов человеческих интересов, включая сообщество вместо индивидуалистических предпочтений, обеспечение прямой связи между человечеством и творением в форме нашего поклонения Аллаху, основанного не только на "чувствах", но на отношениях, которые выходят за рамки физического мира, и подчеркивание поддержания баланса Земли.

Я считаю, что модель, представленная Исламом, не является адаптивной альтернативой западным теориям, а на самом деле уникальна и заслуживает собственного авторитетного пространства. Хотя исламская экологическая философия предлагается как ответ на западную теорию, ее основы, как я показал, базируются исключительно на исламской традиции. Я хотел бы предположить, что следующие принципы не зависят от западной мысли и представляют собой лишь одну из перспектив исламской традиции. Я рекомендую, чтобы мы как мусульмане, опирающиеся на достоверные источники, принимали во внимание следующие пять принципов при отстаивании исламской экологической этики на Западе: община, управление, попечительство, умеренность и устойчивость. Я вкратце объясню эти принципы и приведу несколько примеров того, как они могут быть применены в западном мире. Для ясности, эти примеры являются лишь предложениями о том, как актуализировать принципы. Для реализации каждого принципа можно использовать и многие другие методы.

Принципы

Община

Принцип общины был ясно изложен ранее в том, что между нами и остальным творением существует постоянная связь. Эта постоянная связь заключается в том, что все творение происходит от Творца; эта связь, как уже говорилось, выйдет за пределы этого мира и будет присутствовать в следующем. Из этого следует, что творение полностью взаимосвязано в силу того, что создано одним и тем же Творцом, и взаимозависимо, полагаясь друг на друга как в процветании, так и в благости. Мы полагаемся на остальное творение как на средство пропитания и как на отражение знамений Аллаха. Творение также участвует в поклонении и восхвалении Аллаха, что укрепляет наши отношения с Творцом.

Эти факторы и благополучие всех сотворенных существ глубоко зависят от того, как мы взаимодействуем с ними. Если мы непосредственно способствуем устранению хвалы, знамений и ответственности, которыми наделил нас Аллах, то почему бы нам не ожидать пагубного влияния на нашу собственную связь и отношения с Аллахом? Принятие этого принципа ставит нас в исключительную роль людей, когда мы вынуждены поступать правильно по отношению ко всему сообществу творений Аллаха.

Применение: Одной из основных угроз для этого "сообщества" творения является вырубка лесов под воздействием человека. Вырубка лесов — это превращение лесов в постоянные нелесные земли. Это оказывает пагубное воздействие на экосистему, вызывая огромную потерю биоразнообразия и усиливая парниковый эффект. Горнодобывающая промышленность, урбанизация, вырубка лесов, расширение сельскохозяйственных угодий и целый ряд действий человека оказывают драматическое воздействие на леса [59]. Хотя образ удаляемых деревьев может быть нашим концептуальным представлением об обезлесении, его последствия далеко идущие.

Леса представляют собой целые экосистемы, места обитания и настоящие краеугольные камни в формировании различных уголков мира; они также функционируют как живая и дышащая среда, восхваляющая Аллаха. Реалистичное решение, которое мы можем осуществить как мусульмане, — это поддерживать и управлять нашими собственными "лесными садами". Это поможет обеспечить пространство для жизни и процветания творения, будь то в наших личных садах или в рамках инициативы общины. Кроме того, это может помочь в повышении осведомленности, поскольку наши местные соседи или посетители будут заинтригованы тем, почему мы начали или создали эту инициативу.

Управление

Второй принцип, который естественным образом переходит в нашу роль как управляющих на Земле. Аллах упоминает в двух стихах: «И сказал Господь ангелам: «Я назначу на земле халифа...» (Коран 2:30). Этот стих указывает на ответственность, возложенную на нас в качестве халифов. «Халиф» можно перевести как «наместник», и происходит от корня, означающего «преемник». Этот термин встречается в Коране как в единственном, так и во множественном числе, демонстрируя, что он относится как к личному, так и к глобальному уровню, и связан с нашей ролью поддержания баланса на Земле.

Применение: Один из способов, который мы можем применить в западном контексте, — это строительство садов на крышах совместно с местными исламскими институтами. Сады на крышах приносят огромную пользу широкой экологической сфере; большая часть Запада урбанизирована, и сады на крышах оказались особенно полезными в таких условиях. Эта стратегия относительно недорога и может поддерживаться местным сообществом, поэтому она способствует развитию отношений между нами и окружающей средой. Использование местных исламских институтов в качестве базы для этого предприятия обеспечивает новые и динамичные отношения между членами института и самим институтом. Это также может быть использовано для обучения детей младшего возраста важности окружающей среды и жизненных навыков в поддержании и приумножении красоты мира.

Попечитель

В-третьих, принцип попечительства создает ситуацию, когда мы обязаны просвещать других в отношении окружающей среды и того, что мы можем сделать, чтобы помочь. Это лучше всего доказывается двумя хадисами, первый из которых гласит: «Мир прекрасен и зелен, и, поистине, Аллах поставил вас в нем халифами, чтобы посмотреть, как вы будете действовать...». А второй: «Каждый из вас — пастух, и будет отвечать за тех, кто находится под его опекой...». Эти хадисы указывают на обязанность не только действовать и заботиться об окружающей среде, но и прививать это мнение окружающим.

Доверие также проявляется в стихе Корана: «Мы предложили Небесам, Земле и горам взять на себя амана, но они отказались нести ее, испугавшись ее. Но человек понес ее, будучи, поистине, несправедливым (к себе) и не зная (на что соглашается)...» (Коран, 33:72). «Амана» здесь можно перевести как «ответственность, доверенность». Это доверие охватывает то, как мы взаимодействуем со Вселенной, Землей и нашим непосредственным окружением.

Применение: Чтобы применить этот принцип, мы могли бы посвятить несколько дней обучению и пропаганде наших ценностей в отношении окружающей среды. По моему личному мнению, нынешние способы распространения информации об экологической этике не являются достаточными. Продвижение наших ценностей и повышение осведомленности свяжет нас с другими организациями, которых волнуют те же проблемы, что и нас. Это открывает новые возможности для сотрудничества с немусульманскими организациями, проведения совместных семинаров и налаживания контактов с теми, кто придерживается схожих взглядов. Местные институты — такие, как зоопарк — готовы участвовать в проектах по сохранению природы, а также проводить семинары для населения. Участие в этих инициативах формирует новое восприятие и добавляет уникальную перспективу исламской традиции.

Умеренность

Принцип умеренности лучше всего проявляется в коранических и пророческих примерах поддержания баланса. В многочисленных стихах нам постоянно напоминают об опасностях и рисках, связанных с нарушением баланса. Нарушение равновесия в наше время — это постоянно растущая реальность, поскольку мир меняется, и мы подвергаемся последствиям меняющегося климата. Это заставляет нас как людей пересмотреть то, как мы расходуем ресурсы. Хадисы указывают на то, что даже когда мы сталкиваемся с изобилием какого-либо ресурса, например, реки, нам все равно следует проявлять осторожность в его использовании, убеждаясь в том, что мы осознанно подходим к его использованию и его влиянию на окружающую среду.

Применение: Концепция, которая недооценивается в своем положительном влиянии на окружающую среду, — это переработка отходов. Переработка отходов имеет огромные преимущества, включая экономические, пространственные, снижение риска для здоровья и сокращение выбросов парниковых газов. Переработка включает не только повторное использование пластика и предметов домашнего обихода, но и управление на уровне общины, которое оказалось ключевым механизмом в отводе количества перерабатываемых предметов от свалки [64].

Переработка также способна стать настоящей творческой силой в проектах в области искусства и STEM. Это может быть просто использование переработанного материала для изготовления таких предметов домашнего обихода, как совочки, лейки, емкости для хранения закусок и метлы. Можно организовать художественные проекты, чтобы привлечь молодежь к использованию только переработанных материалов для достижения конкретной цели. Внедряя эти различные методы переработки, мы можем оказать реальное влияние на отношение к окружающей среде и обеспечить соблюдение принципа умеренности.

Устойчивость

Последний принцип, который я хотел бы предложить, — это устойчивость: стихи Корана, которые поддерживают сохранение Земли, также выступают за устойчивость Земли. Как упоминалось ранее, есть ахадисы, которые конкретно призывают к устойчивости водных ресурсов и лесного хозяйства. Мы можем расширить эти принципы и начать реализовывать планы устойчивого развития, относящиеся к другим областям окружающей среды.

Пророческий пример побуждает нас возделывать землю, возлагая на нас ответственность не только за сохранение того, что мы имеем, но и за содействие его росту. Это основа, которую мы можем использовать для продвижения концепции устойчивого развития и использования ее многочисленных преимуществ — таких, как снижение потребления энергии, повышение эффективности и возможности роста благодаря инновационному мышлению.

Применение: Устойчивое развитие можно использовать по целому ряду каналов, включая проекты после уроков в местных исламских институтах, проекты, разработанные сообществом, финансирование стартапов и конкурсы, поощряющие представление устойчивых схем. Одним из недавних примеров является проект Кембриджской мечети, которая является первой в Европе экологически чистой мечеть [65]. По оценкам, ее выбросы углерода составляют почти 0%, что делает ее невероятным достижением устойчивого планирования и реальным воплощением исламской экологической этики.

Другие проекты, способствующие устойчивому развитию, включают в себя организацию уборки мусора, содействие развитию местных фермерских рынков путем проведения фестивалей еды и напитков, а также содействие эффективному использованию воды. И последнее предложение — предлагать экологические альтернативы долгам, то есть человеку, имеющему задолженность, может быть предоставлена возможность вместо выплаты кредита вырастить определенные аспекты окружающей среды или сохранить определенный вид животных.

Заключение

Этика была основополагающим аспектом Ислама со времен Пророка ﷺ и до наших дней. Неоспорима то, что Пророк ﷺ воплощал в жизнь ценности, которые, по его мнению, были жизненно важными составляющими жизни мусульманина. Эта этика не просто включает в себя простые принципы, которые мы излагаем; она является прямым проявлением нашего состояния души. Мусульманские богословы всегда понимали, что этические нормы определяют, как мы живем и что мы считаем приемлемым или неприемлемым. Они верили, что существует наука, из которой можно вывести методы, облегчающие душевные страдания. Эти беды были напрямую связаны с отсутствием этического мышления и практики. Именно это мы пытаемся возродить, продвигая экологическую этику.

Как было показано, мусульмане имеют глубокую связь с миром природы, которая выходит за рамки пространства и времени. Далеко идущие последствия ожидают нас в Загробной Жизни, если мы проигнорируем наш долг и ответственность в этом мире. Аллах постановил, чтобы творение было проявлением Его знамений, и мы тоже входим в это число. Как же будет тревожно, если мы сознательно ускорим и устраним эти знамения, которыми Аллах одарил нас? О чем бы мы думали и размышляли, если бы все, что осталось — это наше собственное уничтожение?

Ответ не может быть найден в современной западной мысли, так как сторонники каждой теории находятся в постоянном разногласии друг с другом, причем одни даже называют других фашистами. В настоящее время не существует всеобщего согласия относительно того, как Запад должен рассматривать и применять экологическую этику. Ислам, с другой стороны, имеет объединяющий фактор между Кораном и Сунной, который обладает уникальными принципами, основанными на традиции. Эти принципы способствуют формированию мировоззрения, которое может быть представлено мусульманами, добавляя реальное содержание к текущему разговору, показывая, что Ислам достаточно динамичен, чтобы действовать как средство для реальных изменений. Я не сомневаюсь, что такое изложение будет приветствоваться и поддерживаться экологическими группами и немусульманскими организациями. Пришло время, чтобы мусульмане действительно выдвинули свою собственную точку зрения и стали центральной силой в этой области.

Приведенные выше стихи Корана, хадисы, мнения ученых и принципы неоспоримо устанавливают исламскую точку зрения на экологическую этику. Хотя каждый принцип может быть подвергнут критике и признан несостоятельным, я верю, что они сыграют важную роль, по крайней мере, в том, чтобы вывести разговор на передний план. Мусульманам необходимо [?] Как мы реагируем на местные и глобальные экологические проблемы как сообщество, имеет решающее значение. Когда мы предстанем перед Судом Всевышнего и будем призваны к Суду, будут приведены свидетели, интересно, выступит ли Земля в качестве свидетеля за нас или против нас?

Перевод статьи Афсана Редвана
Источник перевода

Мы в соцсетях:

Facebook

Telegram

Instagram

Youtube

VK