Анализ положения женской учёности в Исламе
الحمد لله رب العلمين والصلوة والسلام على النبي محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
أما بعد
Вся Хвала Аллаху ﷻ, Господу миров. Да пребудут мир и благословение над нашим благородным господином Мухаммадом ﷺ, его семьей и сподвижниками.
Несомненно, женщины внесли свой вклад в развитие религиозных и образовательных основ нашего дина. Тот факт, что в книгах, посвященных биографиям исламских ученых, есть специальные главы о женщинах-учёных, ясно свидетельствует об этом. Тем не менее, предположение о том, что женщины искали и передавали шариатские знания так же, как и мужчины, является грубейшим искажением реальности. Существует большая разница в способах обучения и передачи знаний для мужчин и для женщин. Важность сохранения нашей исламской идентичности и твердого следования Сунне в этом вопросе не может быть преуменьшена.
Великий мухаддис алляма Хабибур-Рахман аль-А′зами (да смилуется над ним Аллах) разъяснил этот вопрос:
«...Независимо от прогресса нашего времени и уровне просвещённости наших умов, в предписаниях Ислама не будет никаких изменений. Методология воспитания и образования, принятая в эпоху сайидины ′Айши (да будет доволен ею Аллах ﷻ), и сегодня действует в отношении наших дочерей. То, как 1 400 лет назад Посланник Аллаха ﷺ занимался образованием женщин и регулировал их образ жизни, мы обязаны применять сегодня в том же свете. Отговорки типа "времена изменились!" и "мир назовет нас ограниченными и узколобыми" не будут приняты перед Судом Аллаха ﷻ. Это – не предрассудки, это – наши принципы и методология. Это известно как следование в рамках нашего дина»¹.
Целью этой статьи является анализ роли и особенностей женской учености в нашей религии. Я молюсь, чтобы Аллах сделал эти скромные усилия причиной понимания каждого. Амин.
Была ли научная деятельность исторически одной из первостепенных обязанностей женщин-мусульманок?
Были ли среди известных передатчиков хадисов женщины?
Шейх Мухаммад Хайр Рамазан Юсуф в своей книге «Женщины-авторы и их сборники в истории Ислама»² пишет:
«В своей книге «Гайат ан-нихайя фи табакат аль-курра'» Ибн аль-Джазари представляет (как упоминается в его введении) всех, кого можно найти в двух книгах выдающихся ученых-хадисоведов Абу ʿАмра ад-Дани и Абу ʿАбдилляха аз-Захаби; кроме того, он дополняет их примерно вдвое бóльшим количеством. Общее количество сведений достигает 3 955. Среди них нет ни одной женщины, кроме трех:
1. Сальма бинт Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн ʿАли ибн аль-Джазари – и она – дочь автора [Ибн аль-Джазари, ум. в 833 году хиджры]!
2. Маймуна бинт Аби Джафар Язид – ее отец [Абу Джафар Язид ибн аль-Ка′ка′, ум. в 130 г. хиджры] является одним из имамов десяти способов чтения [Священного Корана];
3. Худжайма бинт Хуяй аль-Аусабийя – жена сподвижника Абу ад-Дарда' (да будет доволен ими Аллах)³.
В «Муʿджам аль-муфассирин» шейха ′Адиля Нувейхида его выводы были опубликованы в двух больших томах; однако я смог найти только одну женщину, которая является автором книги тафсира, а именно – Зайб ан-Ниса' бинт аш-Шах Мухиддин Аурангзеб ′Аламгир.
Причиной того, что, в целом, существует так мало упоминаний о женщинах-чтицах, бесспорно, является то, что (исламская мудрость о женщинах) основана на том, чтобы оставаться скрытыми, целомудренными и воздерживающимися от свободного смешивания [с мужчинами]. Их слушание и обучение происходили в соответствии с условиями и границами, установленными Исламом. После того, как они выучивали Коран, им достаточно было преподавать Коран своим семьям и близким родственникам»².
Шейх Мухаммад Хайр Рамазан Юсуф также отмечает в начале своей книги «Женщины-авторы и их сборники в истории Ислама»:
«Я написал это исследование в 1413 году хиджры. С тех пор у меня появилось желание записать все, что касается трудов женщин в истории Ислама. Я проверял словари, библиографии и научные трактаты, в которых упоминаются женщины, – в результате в этой книге появилось всего шесть новых записей. Таким образом, общее число авторов-женщин за всю историю Ислама до 1200 года хиджры составляет тридцать шесть.
Если исключить «Машьяхат»⁵, составленный этими женщинами, то останется всего двадцать одна автор-женщина. Общее количество их книг не превышает ста»⁴.
Приведенный выше отрывок, написанный шейхом в 1420 году хиджры, ясно показывает, что уровень учености среди женщин был крайне низок по сравнению с мужчинами.
Шейх ′Абд аль-Джавад Хамам приводит аналогичный анализ, уделив внимание самым лучшим женщинам-учёным. Он изучил биографии женщин-передатчиков в шести канонических сборниках хадисов.
Он пишет в книге «Джахалат ар-рууа уа азаруха фи кабуль аль-хадис ан-набави»:
«Аллах (Пречист Он и Возвышен) обращается к мусульманам – мужчинам и женщинам – в одном обращении. Он не отдает предпочтение одним перед другими по признаку пола. Единственным мерилом превосходства являются богобоязненность и благие деяния.
Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
«О, люди! Мы, поистине, сотворили вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Но самый достойный (человек) из вас перед Аллахом – более богобоязненный. Поистине, Аллах – Всезнающий»⁷ [Здесь и далее перевод аятов взят от Тафсир azan.ru].
وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا
«А мужчины и женщины, которые совершают некоторые из праведных поступков, будучи верующими, войдут в Рай и не будут обижены даже на размер пленки на косточке финика (их вознаграждение не будет уменьшено)»⁸.
И это то, что женщина знала с самого рассвета Ислама. Она была равна мужчине в перенесении тягот пророчества и распространении Послания. Она ни в чем не считала себя ниже мужчины. Напротив, мы видим, что почтенные сподвижницы оказывали давление на мужчин за то, что те завладели обществом Посланника ﷺ, поэтому они добивались своего права на обучение и совет с Посланником ﷺ и приходили, чтобы послушать благословенные хадисы. Он ﷺ отвечал им, не причиняя им ни малейшего неудобства или смущения. Следовательно, они учились и запоминали от него ﷺ.
Это свидетельствует о том, с какой решимостью сподвижницы стремились услышать благословенный хадис от Посланника ﷺ и непосредственно передавать от него ﷺ. После этого они не скрывали эти знания, а рассказывали о том, что узнали и запомнили от Посланника ﷺ. Обратите внимание на мать верующих сайидину ′Айшу (да будет доволен ею Аллах) – она стала четвертой из тех, кто больше всех передала [хадисы] от Посланника ﷺ. Вместе с ней в передаче хадисов от него ﷺ участвовали Умм Саляма, Хафса и другие сподвижницы. Да будет доволен ими Аллах.
Эта практика сохранилась и в эпоху таби′инов. В тот период были известны несколько женщин-передатчиков, например, ′Амра бинт ′Абд ар-Рахман (которая считалась одной из самых сильных передатчиков, которая передавала от сайидины ′Айши – да будет доволен ею Аллах), ′Айша бинт Саʿд ибн Аби Ваккас и другие. Эта традиция сохранилась и в эпоху атба′у-таби′инов и после нее, причем ни одна эпоха не обходилась без выдающихся женщин-передатчиков. Люди хотели слушать хадисы от них из-за их добродетели и лучших цепочек передачи.
Однако, несмотря на статус мусульманки и, в частности, на их исключительную жажду к хадисам, для ученого не является секретом, что число женщин-передатчиков по сравнению с числом мужчин-передатчиков крайне невелико. На самом деле, разница в их количестве огромная.
Внимательный взгляд учёного не ошибётся, если заметит, что многие женщины-передатчики были описаны как маджхуль (неизвестные). Известно, что многие из них не передавали, кроме как один или два хадиса, и многие из них сами приписывали свои передачи своим сыновьям, мужьям или братьям.
Знакомство с книгой «Такриб ат-тахзиб» учёного-мухаддиса Ибн Хаджара аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) еще больше подчеркивает этот момент. Мы видим, что число передатчиков-мужчин в нем достигает 8 524, в то время как число передатчиков-женщин не превышает 300. Изучив сведения об этих 300 женщинах-передатчиках в «Такриб ат-тахзиб», мы находим заключения, вынесенные учёным-мухаддисом Ибн Хаджаром аль-Аскаляни, которые касаются их следующим образом:
Вышеизложенное свидетельствует о следующем:
– Более трети этих передатчиков являются сахабами (сподвижниками) или их сухба (сподвижничество) является спорным;
– Остальные делятся на признанных передатчиков и неизвестных передатчиков – Ибн Хаджар умолчал о пятнадцати передатчиках, потому что их обстоятельства были ему неизвестны. Если бы он знал, то вынес бы соответствующее суждение;
– Если это (т.е. отсутствие известности женщин-передатчиков) происходит с шестью каноническими сборниками хадисов, а также с теми книгами, которые связаны с ними – в то время как они являются наиболее известными и наиболее изученными сборниками хадисов, - то чего же можно ожидать от менее известных книг в этом вопросе? Вот почему в конце книги «Мизан аль-и′тидаль» имама аз-Захаби мы находим «Главу о неизвестных женщинах» – и я не знаю ни одной женщины, которая была бы обвинена в подлоге или оставлена⁹. Имам аз-Захаби представляет главу о женщинах и описывает их как "неизвестных", потому что это – то, что обычно происходит с ними. В этом разделе он отводит подлог и обвинения в фальсификации от них. Таким образом, его намерение, очевидно, состоит в том, чтобы снять критику в отношении их статуса как неизвестных, чтобы их сообщения не были отвергнуты полностью, точно так же, как не все они оцениваются как находящиеся на одном уровне джахаля (неизвестности). Шейх Ахмад Шакир комментирует это утверждение имама аз-Захаби: «Судя по всему, он склоняется к мнению, что если заслуживающий доверия человек передает от женщин, которые были описаны как неизвестные, то они будут считаться одними из признанных женщин-передатчиков, которые являются неизвестными [несмотря на то, что остаются неизвестными]»⁶.
Таким образом, джахаля многих из этих женщин будет считаться "несущественной", если тот, кто передает от нее, заслуживает доверия, или если она была из таби′инов.
Из этого обсуждения ясно, что число женщин-передатчиков, в целом, незначительно, и лишь некоторые из них известны. Очень редко встречаются свидетельства того, что женщин критиковали по какому-либо из оснований для критики передатчика (джарх). Однако большинство женщин-передатчиков неизвестны. Бóльшая часть таких женщин, которые упоминаются вместе с передаваемыми ими сообщениями, относятся к ранним поколениям сахабийят (сподвижниц) или к тем, которые были близки к их эпохе.
Именно по этой причине, т.е. по причине того, что большинство женщин-передатчиков неизвестны, многие ученые-хадисоведы не принимали хадисы от женщин и избегали передавать от них сообщения.
Имам Ибн ′Абд аль-Барр, признанный ученый-хадисовед, после цитирования одного из хадисов¹⁰ комментирует:
«Жена Абу Исхака, жена Абуль-Сафара и женщина-рабыня Зайда ибн Аркама, от которой у него был ребенок – никто из них не обладает знанием. Именно в отношении таких, как они, Шу′ба передал от Абу Хашима: «Они не желали передавать от женщин, кроме жен Посланника (ﷺ)»¹⁰.
Шу′ба ибн аль-Хаджжадж рассказал:
«Когда я приезжал в Куфу, аль-Аʿмаш спрашивал меня о хадисах от Катады. Однажды я передал ему: «Катада передал мне от Му′азы...», – на что он резко отреагировал и сказал: «От женщины!? Не подходи! Уходи!»¹¹.
Ибн аль-Каттан аль-Фаси также сказал:
««Необходимо проявлять осторожность в отношении хадисов от женщин. Имамы этой области давно предостерегают от них – за исключением тех, кто известен и заслуживает доверия. Что же касается этих неизвестных женщин, которые обладают ограниченными знаниями и передавали их от своих отцов, матерей, братьев, сестер и других родственников, то они, в основном, неизвестны, подобно неизвестным мужчинам. А что касается 'Амры бинт ′Абд ар-Рахман, 'Айши бинт Тальха, Сафийи бинт Шейба и других заслуживающих доверия женщин, подобных им, то нет сомнения в том, что их сообщения заслуживают доверия»¹².
Женщины в большинстве своем были неизвестны по причине обязательства соблюдения хиджаба и проявления скромности. По этой причине встретиться с учеными-хадисоведами было непросто. Известен случай, когда Хишам ибн ′Урва отказал Ибн Исхаку в предоставлении возможности послушать хадис от его жены Фатимы бинт аль-Мунзир. Хишам отказал Ибн Исхаку в посещении его жены, чтобы не допустить его к своей жене»¹³.
Приведенные выше факты наглядно раскрывают роль женской учености в эпоху ранних поколений [мусульман]. Если и были женщины-учёные, то только немногие из них относились к числу тех, кто считал для себя главной обязанностью передавать хадисы людям. Что касается того небольшого процента женщин, которые передавали хадисы, то многие из них были неизвестны. Соблюдение ими предписаний хиджаба и нежелание смешиваться с представителями противоположного пола не позволяли им передавать сообщения за пределами своего семейного круга. Ниже мы приведём примеры методов передачи, которых придерживались женщины, т.е. с соблюдением хиджаба.
Подчеркивая важность этого исламского предписания, мать уважаемого шейха мауляны Абу-ль-Хасана ′Али ан-Надви (да помилует его Аллах) в своей книге «Хусни му′ашара» («Безупречное поведение в обществе») даёт советы новоиспечённым невестам – в книге содержатся рекомендации, касающиеся домашней жизни молодых женщин, воспитания детей и того, как воспитать в себе хороший характер. Она пишет:
«Появляйтесь перед своими деверями только в том виде, который соответствует положению хиджаба. Никогда не смотрите им в глаза. Никогда не показывайте им никаких личных достижений. Не шутите с ними и не смейтесь. Если они начинают вести себя подобным образом, не отвечайте, а выражайте несогласие. Ведите себя так, чтобы подчёркивать дистанцию. Следите за тем, чтобы никто не произносил ваше имя громко, так, чтобы посторонние люди могли услышать и узнать ваше имя. Будьте осторожны во всех делах. Стойте и сидите скромно. Не ходите, поглядывая то туда, то сюда...»¹⁴.
Кады Асар Мубаракфури отмечает:
«Мухаддисы Ислама в любой ситуации поиска знаний, дома или в путешествиях, были крайне щепетильны в отношении границ Шариата и учитывали гендерные предписания. Они старались не преступать границы Шариата и женщин.
Передавая хадисы, они очень внимательно относились к делу и никогда не выходили за рамки дозволенного. Особенно в вопросах, касавшихся хиджаба, они были чрезвычайно строги в этом вопросе»¹⁵.
Доктор Абд аль-Хади ат-Тази так описывает условия обучения женщин в институте «Аль-Карауин» в IX веке хиджры в своем трехтомнике по истории этого института:
«...Хотя они (женщины) проходили обучение в специально отведенных для них комнатах, в «Карауине» были места, расположение которых позволяло им слушать старших шейхов непосредственно, как и другим студентам»¹⁶.
Что касается способов передачи хадисов между представителями двух полов, имам аз-Заркаши (да смилуется над ним Аллах) передает:
«Ибн Аби′ль-Дам сказал: «...Что касается женщин, то нет разницы в том, что разрешено передавать от них (за занавесом), но при этом они обязаны придерживаться правил хиджаба». Я (имам аз-Заркаши) говорю: «И не дозволено смотреть на них в целях передачи хадисов в отличие от целей шахады»¹⁷.
Авторитетный ученый-хадисовед имам аль-Мугалта′и (да смилуется над ним Аллах) передаёт:
«Они слушали ′Айшу и других жен (да будет доволен ими Аллах) Посланника ﷺ из-за завесы...»¹⁸.
Шейх мауляна Мухаммад Идрис Кандехляви (да смилуется над ним Аллах) гооврит:
«Вторым доказательством в пользу достоверности передачи из-за занавеса является хадис о нашей матери - матери верующих ′Аише, а также и о других матерях верующих (да будет доволен ими Аллах). Они передавали свои сообщения из-за занавеса, и их сообщения из-за занавеса передавались и принимались единодушно»¹⁹.
′Абдуллах аль-Бахили рассказывал:
«Я видел занавес сайидины ′Айши в мечети «Джами». Она говорила с людьми через него, и ей задавали вопросы также через него»²⁰.
′Абдуллах ибн Аби ′Абд ар-Рахман передаёт:
«Я слышал, как мой отец говорил: «Прибыла группа ученых-хадисоведов и попросила разрешения у Абу-ль-Ашхаба. Он дал им разрешение, и они сказали: «Расскажите нам хадис». Он ответил: «Спрашивайте (т.е. задавайте вопросы, связанные с хадисами)». Они ответили: «У нас нет вопросов». Тогда его дочь сказала из-за занавеса: «Спросите его о хадисе от ′Арфаджи ибн Ас′ада...»²¹.
«Таби′ины, такие, как Асвад (ум.74/75 г.х.) и ′Алькама (ум.120 г.х.) из числа ученых Ирака, Абу Саляма (ум.94 г.х.), ′Aта (ум.115 г.х.) и другие из числа ученых Хиджаза слушали от сайидины ′Айши (ум. 58 г. по хиджре), не видя ее, но слышали ее голос. Ученые приняли их передачи, несмотря на то, что они не приближались к ней настолько, чтобы видеть ее непосредственно. Это достоверная передача, и те, кто критикует ее, являются несправедливыми»²².
Ибн Рушайд приводит под сообщением Умм аль-Хайр Фатимы аль-Бата'ихи:
«Я встретил ее в «Масджид ан-Набави», и ей были переданы некоторые сообщения, когда она находилась рядом с благословенной головой благородного Посланника ﷺ. После она собственноручно выписала иджазу на все переданные ей сообщения мне, Бану Аби′ль-Касиму, ′Айше, Аматуллаху и всем тем, чьи имена вписаны рядом с моим именем в иджазе. Это происходило в присутствии ее сына – я склоняюсь к тому, что его звали Мухаммад. Она завязала свой джильбаб на лице из чувства скромности и предосторожности. Да будет доволен ею Аллах»²³.
Шейх ′Абд аль-Джавад Хамам передаёт слова имама аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах):
«′Абдуллах ибн Ахмад передаёт со своей цепочкой от Хишама: Хишам сказал: «Ибн Исхак передавал от моей жены Фатимы бинт аль-Мунзир. Клянусь Аллахом! Он никогда не видел ее»²⁵.
Что же касается обязанностей женщин по дому, воспитанию детей и уходу за мужьями, то это – огромная работа, которая отвлекает их от поиска преданий непосредственно в доме, получения цепочек передачи преданий от ученых, путешествий в поисках знаний, передачи хадисов и обучения. Это не означает, что их положение или достоинства принижаются. Напротив, эта честь, оказанная им Аллахом, – воспитывать мужчин, подготавливать к призыву и способствовать становлению великих ученых. Это величайший долг и задача, которые возложены на женщин, и то, благодаря чему они могут достичь признания»²⁴.
Об этом случае с Хишамом имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) пишет:
«Хишам правдив в своей клятве: он никогда не видел ее, и никто не может утверждать, что видел – скорее, он упомянул, что она передала ему. Мы тоже слышали от многих женщин, но не видели их. Точно так же многие таби′ины передавали от сайиды ′Айши (да будет доволен ею Аллах), не видя ее лица»²⁶.
«Если эта история от Хишама является правдивой, то, возможно, что она написала Мухаммаду ибн Исхаку (и не передавала устно), поскольку жители Медины считали это (письменную передачу) допустимым...»²⁷.
Свободное смешение²⁸ и ошибочное умозаключение востоковеда Йозефа Горовица (ум. 1931)
Шариат допускает общение между мужчинами и женщинами в тех случаях, когда в этом есть реальная необходимость. Однако, между общением, одобряемым Исламом, и свободным смешением, которое является "визитной карточкой" Запада, существует огромная разница. Существует достаточно доказательств, чтобы предположить, что такое свободное смешение – понятие, чуждое Исламу – было внедрено и распространено в нашей среде востоковедами. Об этом писал шейх Ахмад Ма′бад ′Абд аль-Карим:
«...Следует отметить, что немецкий востоковед Йозеф Горовиц (ум. в 1931 г.) на основании рассказа одного из мужчин, не являвшегося махрамом, со слов одной из женщин посредством сама′ (слушания) сделал вывод³⁰, что открытое свободное смешение между мужчинами и женщинами было распространено с самого начала Ислама.
Поскольку это относится к пересказу аль-ʿИраки и его сама′ (слушанию) по «Ситт аль-′Араб» и других книг, как уже было сказано выше, я посчитал своим долгом указать на ошибочность вывода упомянутого востоковеда и его коллег. Он ошибается в двух вопросах: слушание от женщины или пересказывание ей якобы подразумевает свободное смешение. Напротив, это вполне возможно при наличии барьера/занавеса между ними. Большинство учёных Ахлюс-Сунны единодушно согласились с тем, что передача хадисов от человека, будь то мужчина или женщина, посредством сама′ (слушания) или пересказывания является действительным, несмотря на наличие преграды между ним и тем, кто их слушает. Например, закрытие лица, стена или другие подобные препятствия, которые не позволяют одному человеку видеть другого. В этом случае и слушающему, и читающему будет достаточно проявить особую осторожность и внимание. Подобно тому, как они (т.е. учёные) установили, что матери верующих и другие женщины-сподвижницы передавали хадисы мужчинам, не являвшимся махрамами, через завесу после того, как это (хиджаб) было утверждено Шариатом. И они являются примерами для всех, кто придет после них, в каждую эпоху»²⁹.
Приведенные выше тексты убедительно свидетельствуют о том, что лишь незначительное число женщин занималось распространением знаний в ранние времена. Участие этого меньшинства строго регулировалось правилами хиджаба, в отличие от того, что стало нормой в наше время.
Шейх Мухаммад ′Аввама также прямо ответил д-ру Акраму Надви на его предположение о том, что такое свободное смешение существовало во время таких собраний для передачи хадисов³¹.
Шейх ′Али ат-Тантави в своей книге «Зикрийят ′Али ат-Тантави» пишет:
«Мои занятия на факультете Шариата продолжались недолго. Это было связано с тем, что в университете решили придерживаться порочного правила, которое заключалось в том, что в аудитории должны были собираться студенты как мужского, так и женского пола. Я не согласился с таким решением.
Было проведено совещание преподавательского состава. Присутствовали наш преподаватель шейх Мухаммад Бахджат аль-Байтар, мои друзья – шейх Мустафа аз-Зарка, шейх Мустафа ас-Cибаи, устаз Мубарак и доктор Ма′руф ад-Давалиби. Да помилует Аллах умерших среди них и продлит жизнь остальным. Все они говорили мне: «Они [одеты] в своих хиджабах, их собрание не является запретным шагом и нет никаких доказательств для его запрета».
[Однако] я расцениваю это как дверь, через которую, если оставить открытой, войдет харам. Я напомнил своему брату устазу аз-Зарка: «Когда мы вместе учились на юридическом факультете в начале тридцатых годов, с нами была молодая девушка, которая приходила с накидкой, закрывающей ее лицо, и не раскрывала его, кроме как на занятиях. Тогда – прошу прощения у Аллаха за эти слова! – не было возможности склонить кого-либо к хараму. Посмотри же на сегодня, к чему привело это дело!?».
Я вел с ними споры, но споры не принесли мне никакой пользы.
В конце концов я заявил им: «Я бесплатно продолжу занятия со студентками. Находиться с ними в одном помещении менее опасно, чем находиться в обществе студентов-мужчин. Я не буду брать за это плату».
Они отказались, и я отказался, поэтому я вернулся к своим лекциям.
Ничего не заставало меня врасплох (т.е. ни одна девушка не заходила в аудиторию), кроме одной студентки с пухлыми щёками. Она прервала занятие. Я сказал ей: «Выйди!». Она никак не отреагировала и продолжила идти, словно не слышала меня. Ее взгляд был устремлен в землю, поэтому она не смотрела на меня. Я сказал ей: «Если бы ты не была девушкой, то схватил бы тебя за уши и вышвырнул за дверь, но ты – женщина, а я не поднимаю руку на женщину. Поэтому, если ты не уйдёшь, то уйду я!».
Я уволился и больше не возвращался преподавать в университете. Прошло совсем немного времени, как этот указ пришел ко мне без моего согласия, предвидения или знания о нем. Аллах заменил мне пропитание, которого я лишился из-за этого университета. Кто отказывается от чего-либо ради Аллаха, тому Аллах заменяет это чем-то лучшим.
То, о чём я предупреждал, подтвердилось. Факультет Шариата сегодня – как они сами говорят – не отличается от других факультетов в плане свободного смешения юношей и девушек. Дьявол сыграл свою роль, внушив безбожникам и продажным людям, чтобы они отдавали своих детей на факультет Шариата, но не для того, чтобы изучать Шариат или получать знания, а для того, чтобы, получив дипломы и пользуясь их преимуществами, стать религиозными преподавателями, и тогда они смогут сражаться с нами внутри наших же собственных крепостей и жить с нами, будучи нашими врагами. Такие люди хуже тех врагов, которые сражаются с нами лицом к лицу, с мечами и кинжалами в руках»³².
Покрытие лица – всего лишь культурное наследие?
К сожалению, некоторые невежды утверждают, что никаб (покрытие лица) и хиджаб ("преграда", "покрывало" и т.д.) между мужчинами и женщинами – это всего лишь культурный обычай, не имеющий никакого религиозного значения. Они безосновательно считают, что исторически мужчины и женщины находились в тесном контакте друг с другом, и, следовательно, полагают, что закрытие лица является просто национальным обычаем, не представляющим никакой религиозной ценности. Рассмотренные выше тексты решительно опровергают эти необоснованные утверждения и доказывают, что передача хадисов происходила при строгом соблюдении хиджаба.
Высказывания великих женщин прошлого подтверждают это положение. Слова сайидатуны ′Айши (да будет доволен ею Аллах) в хадисах, которые касаются клеветы в ее адрес, еще больше опровергают утверждение о том, что никаб является культурным наследием. Сайидатуна ′Айша рассказала³³:
…فعرفني حين رآني وكان يراني – تعني صفوان بن أمية – قبل نزول الحجاب فخمرت وجهي بجلبابي
«Он узнал меня, как только увидел; а он (она имеет в виду Сафвана ибн Умайю) видел меня до того, как было установлено обязательность хиджаба. И я прикрыла свое лицо джильбабом»³³.
Фатима бинт аль-Мунзир передаёт от Асмы' (да будет доволен ими Аллах), как об этом сообщается в «Сахих» ибн Хузаймы, что она рассказала:
«Мы закрывали свои лица перед мужчинами (в состоянии ихрама) и расчёсывали (свои волосы) перед этим»³⁴.
Фатима бинт аль-Мунзир также сообщает, как передаётся в комментарии имама аз-Зуркани к «Муватта»:
«Мы закрывали свои лица в состоянии ихрама, и всё это время мы были в обществе Асмы бинт Аби Бакр».
В другой передаче: «И она [Асма' бинт Аби Бакр] не сделала нам замечание. Это потому, что женщине в состоянии ихрама не разрешается скрывать свое лицо с намерением скрыть его от людей – это обязательно, если она знает или предполагает, что с ней может случиться неприятность (фитна) или что на нее могут смотреть с вожделением»³⁵.
Сайидатуна ′Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказала, как передается в «Сунан» Аби Дауда:
«Когда мы находились с Посланником Аллаха в состоянии ихрама, мимо нас проходили караваны. И когда они проходили рядом с нами, мы опускали свои джильбабы с головы на лица, а после того, как они миновали нас, мы открывали их»³⁶.
Далее об этом говорится в книге «Хашия иршад ас-сари ли манасик» имама Муллы аль-Кари (стр. 162):
«[Находясь в состоянии ихрама], женщина должна покрыть голову, т.е. не лицо. Если она прикрывает лицо чем-то, что свисает с лица, то это дозволено». В «Ан-Нихайе» сказано: «Поистине, ей обязательно что-то подвешивать над лицом». Это постановление указывает на то, что женщине запрещено показывать свое лицо посторонним мужчинам без необходимости, как об этом говорится в «Аль-Мухит»»³⁷.
Шейх Мауляна Зафар Ахмад ат-Танави в книге «Иʿля ас-Сунан» пишет:
«Причина того, что женщины не должны закрывать лицо в состоянии ихрама, заключается в том, что никаб и закрытие лица являются признаками достоинства, чести и относятся к числу признаков свободных женщин. Поэтому им было предписано отказаться от этого в состоянии ихрама и проявлять качества рабынь, чтобы предстать у порога двери в присутствии Аллаха в образе рабов, как мужчины, так и женщины. Имам аль-Байхаки передаёт от Сафийи бинт Аби Убайда, что она рассказала: «Вышла невольница, покрытая и одетая в джильбаб. 'Умар спросил: «Кто эта женщина?». Кто-то ответил: «Она – невольница из одного племени». Тогда он послал за Хафсой и сказал: «Что побудило тебя покрыть эту женщину, одеть ее в джильбаб и уподобить ее свободным женщинам!? Не путайте невольниц со свободными женщинами!». Аль-Хафиз (т.е. Ибн Хаджар аль-Аскаляни) упомянул об этом [происшествии] в «Ат-Талхи» (111/1) и промолчал³⁹.
В этом – доказательство того, что женщина может закрывать своё лицо в любых ситуациях, кроме состояния ихрама.
Да будет проклятие Аллаха над теми, кто надел на свои шеи цепи рабства перед Европой, посредством которых они приложили все усилия, чтобы снять хиджаб с мусульманок. Они променяли благословение Аллаха и предпочли себе образ и свойства рабов»³⁸.
Более того, примером скромности, которую проявляли во время передачи хадисов, также служит история о дочери имама Малика.
«[У имама] Малика была дочь, которая запомнила его знания, т.е. «Муватта». Она стояла за дверью. Если допускалась ошибка, она постукивала в дверь, чтобы [имам] Малик понял и исправил ее»⁴⁰.
«Об имаме Малике – да смилуется над ним Аллах – рассказывают, что когда ему читали «Муватта»: если читающий ошибался в словах, добавлял или опускал [что-то], то его дочь постукивала в дверь. После чего ее отец говорил читающему: «Повтори! Ты ошибся». Тогда читающий снова повторял [это] и узнавал свою ошибку»⁴¹.
Хадисы читались женщинам, а не ими самими
Большинство женщин-передатчиков установили еще более высокую планку, потребовав, чтобы им пересказывали хадисы, а не читать их самим. Это видно из способов передачи, которые были записаны от них. Кады Асар Мубаракфури (да смилуется над ним Аллах), разъясняя различные способы передачи, пишет:
«Поясняя метод сама′ ("передача от учителя к ученикам"), он говорит:
«...Дочери Ислама использовали этот метод (самаʼ) для своих близких родственников».
Поясняя метод кира'а ʿаляйха ("передача от учеников учителю"), он говорит следующее:
«...Женщины-учёные обычно использовали этот метод при обучении: они оставались за занавесом, а их родственник читал»⁴².
Вышеизложенное свидетельствует о том, что при передаче махрамам (родственникам, за которых запрещено выходить замуж) женщины сами зачитывали хадисы, в то время как в присутствии мужчин, не являвшихся махрамами, зачитывал родственник, а женщина находилась за занавесом/барьером. Ниже для наглядности будут приведены несколько примеров⁴³:
عائشة (طس) بنت محمد ابن أحمد بن عمر بن سلمان البالية ثم الصالحية، أخت شیخنا
قرأت عليهما مشيخة أحمد بن علي بن الحسن الجزري
А′йша бинт Мухаммад ибн Ахмад ибн ′Умар ибн Салман аль-Балийя зумма ас-Салихийя – сестра нашего шейха
«Я читала обоим (т.е. для себя и ее брату)...»⁴⁴.
سارة بنت الشيخ الإمام العلامة القاضي تقي الدين السبكي, ولدت سنة أربع و ثلاثين , وأسمعت و هي صغيرة من زينب بنت الكمال والجزري وأبيها…
…أجازت لبنتي خاتون واجتمعت بها فقرأت عليها:…
Сара бинт аш-Шейх аль-Имам аль-Алляма аль-Кады Таки ад-Дин ас-Субки
«Она выдала иджазу моей дочери [Зайн] Хатун⁴⁵, я встретился с ней, а затем прочитал ей...»⁴⁶.
سيدة بنت موسی بن عثمان بن عيسى بن درباس ، أم محمد المارانية المصرية
أخبرتنا سيدة بنت درباس – كتابة – …
Сайида бинт Муса ибн ′Усман ибн ′Иса ибн Дирбас
«Она была последней, кто слушал от него...».
«Сайида бинт Дирбас сообщила мне – письменно...»⁴⁷.
Передача хадисов после достижения преклонного возраста
Выше было приведено достаточно доказательств тому, что женщины-ученые передавали хадисы, как правило, через завесу/барьер. Случаи, которые свидетельствуют об обратном, могли быть связаны с тем, что они передавали в основном махрамам (родственникам, за которых запрещено выходить замуж) - как это было кратко рассмотрено выше. Другой возможной причиной может быть то, что женщина-ученая была преклонного возраста – хотя есть случаи, когда даже пожилые женщины прикрывали лицо никабом (вуалью) во время передачи хадисов. Далее приведены примеры обеих ситуаций.
′Асым ибн Сулейман аль-Ахваль передает:
«Когда мы заходили к Хафсе бинт Сирин, она хваталась за свой джильбаб и закрывала им свое лицо. Мы говорили: «Да смилуется над тобой Аллах! Аллах – Свят Он и Возвышен – сказал:
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة – النور:60
«На пожилых женщинах, которые не надеются на замужество (у которых уже нет потребности в браке), нет греха, если они снимут верхнюю одежду, не показывая своих украшений (браслетов и пр.)...» (сура «Ан-Нур», 60).
Это джильбаб. После этого она спросила: «А что следует затем?»
«...Но отказаться от этого лучше для них...».
Затем она добавила: «Вот доказательство для джильбаба [даже после достижения преклонного возраста]»»⁴⁸.
Следующий комментарий имама аз-Захаби также подтверждает высказывания о том, что большинство женщин передавали хадисы мужчинам только тогда, когда те достигали преклонного возраста, а также то, что большинство мужчин слушали хадисы от женщин только тогда, когда те были очень юными (в препубертатном возрасте)⁴⁹:
«...Это то, что, по нашему мнению, происходило между ними, аналогично тому, как большая группа таби′инов принимала хадисы от женщин – сподвижниц Посланника ﷺ. Вероятно, что он приходил к женщине и видел ее, будучи ребенком, и запоминал то, что слышал от нее. Также вероятно, что он слышал от нее, когда она уже достигла преклонного возраста, и это возможно, поскольку она была старше Хишама на 10 лет, следовательно, она слышала от своей бабушки Асмы. Когда она передавала хадис Мухаммаду ибн Исхаку, ей было около 60 лет»⁵⁰.
Карима аль-Марвазийя (363-463 гг. хиджры) – выдающаяся женщина-ученая, которая, как известно, слушала «Сахих» имама аль-Бухари от аль-Кушмихани. Она неоднократно пересказывала «Сахих», включая пересказ «Сахих»-а ей имамом Хатыбом аль-Багдади и его учеником Абуль-Ганаимом ан-Нарси. В общей сложности, тридцать девять мужчин и одна женщина передавали хадисы от нее. Те, кто превозносят ее личность, никогда не упоминают о том, в каком возрасте она обрела известность. Также не стоит заблуждаться, полагая, что она руководила собраниями для слушания, как это распространено сегодня. Отнюдь нет, к ее времени метод передачи, основанный на иджазе, стал преобладающим. Более того, Абуль-Ганаим ан-Нарси родился в 424 году хиджры, поэтому даже если бы он слушал её в 20-летнем возрасте, Карима (363-463 годы хиджры) была уже весьма престарелой – в возрасте 81 года⁵¹.
Другим человеком, который передавал от нее предания, был Нур аль-Худа Абу Талиб аль-Хусайн ибн Мухаммад ибн ′Али аз-Зайнаби (р. 420). Дата его рождения также предполагает, что даже если бы он слышал от Каримы в юном возрасте, то Карима была уже достаточно пожилой⁵². То же самое можно сказать и о других ее учениках – таких, как Мухаммад ибн Баракат ас-Са′иди⁵³ (род. 420 г.) и особенно Абуль-Хусайне ибн аль-Кады Аби Я′ля (р. 451)⁵⁴. Поскольку Карима прожила долгую жизнь и стала известной в последние годы своей жизни, вполне вероятно, что к ней обращались за тем, чтобы она передала хадисы ради цели ʿулювв. Об этом и пойдет речь далее.
Улювв – поиск лучших/самых благородных цепочек
Многие женщины-учёные передавали хадисы, поскольку зачастую они были носителями лучших/самых благородных цепочек передачи. В детстве их побуждали сидеть на собраниях хадисов ради получения благословения. Они слушали хадисы и запоминали их. Достигнув определённого возраста, они передавали (ада′) эти хадисы. Как известно, женщины обычно живут дольше мужчин. В некоторых случаях это приводило к тому, что женщина-передатчик достигала такого преклонного возраста, что переживала своих сверстников-мужчин и оказывалась в числе последних живущих передатчиков, слышавших от того или иного шейха. По этой причине ученики стекались к таким женщинам – не потому, что эти женщины были особенно вовлечены в исламское обучение и науку, а для того, чтобы получить ту лучшую цепочку, которой обладала женщина-передатчик. Об этом пишет доктор Гарретт Дэвидсон в своей работе «Продолжение традиции – тысячелетняя социокультурная и интеллектуальная история передачи хадисов»:
«...Многие, возможно, даже большинство женщин-передатчиков хадисов не были учеными, а были обычными женщинами, которые, тем не менее, стали ценными передатчиками по причине их долголетия и, соответственно, коротких цепочек передач, которыми они обладали. В предыдущих исследованиях, посвященных женщинам-передатчикам, отмечалась тенденция смешивать участие обычных женщин в передаче хадисов с их участием в обучении и научной деятельности⁵⁶. И хотя нет сомнений в том, что в качестве передатчиков хадисов эти женщины были частью более широкой сферы научного сообщества, существует крайне мало доказательств того, что большинство этих женщин-передатчиков участвовали в непосредственном обучении и научной деятельности. Напротив, их участие в передаче хадисов связано с проявлением почтительности ученых-хадисоведов, их религиозным вдохновением и стремлением сохранить хадисы и связь общины с Пророком ﷺ, о чем говорилось в предыдущих главах. И действительно, биографии многих из наиболее известных женщин-передатчиков не содержат никаких сведений об их участии в обучении или научной деятельности, но вместо этого основное внимание уделяется их роли как передатчиков и связи с личностями священного прошлого общины»⁵⁵.
Скотт Лукас⁵⁷ упоминает об этом в своей рецензии на вышеупомянутую работу доктора Гарретта Дэвидсона:
«Дэвидсон проявил глубокий ум, приведя пример мужчины-передатчика аль-Хаджара, прежде чем обратиться к непростому вопросу о женщинах-передатчиках хадисов. Поскольку в истории Ислама практически нет авторов-женщин, возник соблазн предположить, что любая мусульманка, участвовавшая в передаче хадисов, была учёной. Дэвидсон полностью опровергает это предположение на основе тщательного анализа знаменитого биографического словаря ас-Сахави (ум. 902/1497) «Ад-Доу′ аль-Лями'» и записей о прослушивании, сохранившихся в Дамаске. Он доказывает, что лишь небольшое число женщин-передатчиков были учеными, например, Карима аль-Марвазийя (ум. 463/1070) и Зайнаб бинт аль-Камаль (ум. 740/1339), тогда как подавляющее большинство из них были обычными женщинами. В качестве доказательства этого аргумента он приводит тот факт, что этих женщин-передатчиков стали искать и проверять только тогда, когда им было за семьдесят и восемьдесят, когда их цепочки передачи были короче, чем у их современников. А учитывая, что женщины, которые выжили после деторождения, обычно живут дольше мужчин, суннитское требование к поиску лучшей цепочки передачи давало женщинам, достигшим долголетия, возможность стать ценными передатчиками хадисов. Однако та же традиция, которая ценила передачу с лучшей цепочкой, не требовала, чтобы передатчик обязательно был грамотным или ученым, и этот факт отражен в выводах Дэвидсона о том, что женщины-передатчики всегда были пассивными слушателями на собраниях прослушивания и редко описывались как обладающие учеными степенями. Другими словами, мужчина читал хадисы вслух перед собравшимися в присутствии пожилой женщины-передатчика, как мы видели выше в случае с аль-Хаджаром. Этот вывод особенно разрушителен [так в оригинале] для такой книги, как «Аль-мухаддисат: Женщины-учёные Ислама» (Оксфорд, 2007), поскольку это означает, что подавляющее большинство женщин, упомянутых в нем, почти наверняка были простыми передатчиками, не имевшими необходимых знаний, связанных с мусульманской ученостью.
Ниже приведены некоторые примеры для большей ясности:
عائشة بنت محمد ابن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة، المقدسية ثم الصالحية
ولدت في شهر رمضان سنة ثلاث وعشرين، وعمرت إلى أن لم يبق من سمع من أبي العباس الحجار في الدنيا غيرها
′Айша бинт Мухаммад ибн ′Абд аль-Хади ибн ′Абд аль-Хамид ибн ʿАбд аль-Хади ибн Юсуф ибн Мухаммад ибн Кудама аль-Макдисийа, затем – ас-Салихийя: родилась в месяце Рамазан в 23 году [седьмого века хиджры]. Прожила долгую жизнь, настолько, что никто в мире, кроме нее [не остался, кто] слышал от Абуль-′Аббаса аль-Хаджжара...⁵⁹.
سيدة بنت موسی بن عثمان بن عيسى بن درباس ، أم محمد المارانية المصرية
سمعت بالموصل من مسمار بن الدرباس ، وتفردت بالسماع منه
Саййида бинт Муса ибн ′Усман ибн ′Иса ибн Дирбас умм Мухаммад аль-Маранийя аль-Мисрийя: слушала от Мисмара ибн Дирбаса в Мосуле, и стала единственной [оставшейся], кто слышал от него...⁶⁰.
هدية بنت علي بن عسكر المرأة الصالحة، أم علي البغدادية ، ثم الصالحية ابنة الهراس
وسمعت من الزبيدي حضورا ومن ابن اللتى والهمَداني وعمرت
Хадия бинт ′Али ибн ′Аскар, праведная женщина, Умм ′Али аль-Багдадия, затем – аль-Салихийя ибнат аль-Харрас: родилась в 626 году хиджры. Слышала от аз-Забиди, когда "присутствовала"⁶¹, а также от Ибн аль-Лятта и аль-Хамадани. Прожила долгую жизнь⁶²...
فاطمة بنت عبد الله بن عمر المقدسية
Фатима бинт ′Абдиллах ибн ′Умар аль-Макдисийя: слушала во время "присутствия" в возрасте четырех лет⁶³...
Фатима была последней из живших, кто передавал сообщения от шейха Ибрагима ибн Халиля Марда и других⁶⁴.
فاطمة بنت ابن عساكر – أم عبد المنعم ابن عساكر
Фатима бинт ибн ′Асакир умм ′Абд аль-Мун′им ибн ′Асакир: слушала от Ханбаля, "присутствуя"⁶⁵...»⁵⁸.
Кроме того, что многие из этих женщин оказались в числе последних живых людей, которые могли передавать хадисы от определенного шейха по причине своего преклонного возраста, приведенные выше ситуации также подтверждают тот факт, что многие молодые девушки, для которых предписания хиджаба еще не были обязательными, сидели на собраниях, где передавались хадисы, чтобы получить там благословение.
Махарим (родственники, за которых запрещено выходить замуж) и другие женщины
Даже беглый взгляд на главу о женщинах («Китаб ан-ниса'») из «Тахзиб аль-камаль» имама аль-Миззи дает достаточное представление о том, кому и от кого передавали женщины. Во введении к «Тахзиб ат-тахзиб» авторитетный хадисовед имам Ибн Хаджар аль-Аскалани утверждает, что имам аль-Миззи намеревался включить всех шейхов и передатчиков всех сообщений⁶⁶. Таким образом, беглый просмотр главы о женщинах не только дает читателю представление о том, что многие из их сообщений передавались через махарим и других женщин, но и дает точную оценку крайне небольшого числа передатчиков, которым они передавали и от которых передавали. Ниже приведены лишь некоторые примеры из многих, дабы не слишком удлинять статью. Более подробные комментарии можно найти, ознакомившись с главой о женщинах в «Тахзиб аль-Камаль». Упоминания о махарим и других женщинах выделены жирным шрифтом:
8381 – Асма' бинт Язид аль-Кайсийя (передатчик «Сунан»-а ан-Наса′и)
Кто передает от нее: её племянник по отцовской линии по имени Анас.
8386 – Умаййя бинт Абиль-Сальт аль-Гифарийя (передатчик «Сунан»-а Аби Давуда)
От кого передаёт: от женщины из племени Гифари, которая удостоилась чести быть в числе сподвижниц Посланника ﷺ.
Кто передаёт от неё: Сулейман ибн Сухайм, о котором передают, что она – его мать.
8390 – Унайса⁶⁷ (передатчик «Сахих»-а аль-Бухари)
От кого передаёт: от Умм Са′ид бинт Мурра аль-Фахрийя (женщина).
Кто передаёт от неё: Сафван ибн Сулейм.
8395 – Бухайса аль-Фазарийя (передатчик «Сунан»-а Аби Давуда и «Сунан»-а ан-Наса′и)
От кого передаёт: от своего отца.
8408 – Хабиба бинт Майсара ибн Аби Хузайм (передатчик «Сунан»-а Аби Давуда и «Сунан»-а ан-Наса′и).
От кого передаёт: от Умм Карз аль-Ка′бия (женщина).
Кто передает от нее: её вольноотпущенник ′Ата ибн Аби Рабах.
8409 – Хасна' бинт Му′авия ибн Суляйм ас-Сураймийя (передатчик «Сунан»-а Аби Давуда)
От кого передаёт: от своего дяди по отцовской линии.
Кто передаёт от неё: ′Ауф аль-А′раби
8413 – Хафса бинт Аби Касир Мауля Умм Саляма (передатчик «Джами′» ат-Тирмизи)
От кого передаёт: от своего отца.
Кто передает от нее: Абу Шейба ′Абд ар-Рахман ибн Исхак аль-Васиты. Имам ат-Тирмизи передаёт от неё и комментирует: «И она, и ее отец неизвестны».
8414 – Хукайма бинт Умайма (передатчик «Сунан»-а Аби Давуда и «Сунан»-а ан-Наса′и)
От кого передаёт: от своей матери Умаймы бинт Рукайка.
Кто передает от нее: Ибн Джурайдж.
8427 – Хайра, мать Хасана аль-Басри (передатчик «Сахих»-а Муслима, «Сунан»-а Аби Давуда, «Джами′» ат-Тирмизи, «Сунан»-а ан-Наса′и и «Сунан»-а Ибн Маджа)
От кого передаёт: от ′Айша и Умм Салямы – жён Посланника ﷺ.
Кто передаёт от нее: двое ее сыновей – Хасан ибн Абиль-Хасан аль-Басри и его брат Са′ид ибн Абиль-Хасан аль-Басри.
8431 – Рибаб бинт Суляй′ (передатчик «Сахих»-а аль-Бухари – таʿлик, «Сунан»-а Аби Давуда, «Джами′» ат-Тирмизи, «Сунан»-а ан-Наса′и и «Сунан»-а Ибн Маджа)
От кого передаёт: от своего дяди по отцовской линии Салмана ибн 'Амир ад-Дабби.
Кто передаёт от неё: Хафса бинт Сирин (женщина).
8443 – Зайнаб бинт Ка′б ибн Уджра, жена Абу Са′ида аль-Худри (передатчик «Сунан»-а Аби Давуда, «Джами′» ат-Тирмизи, «Сунан»-а ан-Наса′и и «Сунан»-а ибн Маджа)
От кого передаёт: от своего мужа Абу Са′ида аль-Худри и своей сестры Фурайи бинт Малик.
Кто передает от нее: её племянники Саʿд ибн Исхак ибн Каʿб ибн Уджра и Сулайман ибн Каʿб ибн Уджра.
8455 – Сальма Умм Рафи′ (передатчик «Сунан»-а Аби Давуда, «Джами′» ат-Тирмизи и «Сунан»-а ибн Маджа)
От кого передаёт: от Посланника ﷺ и (его дочери) Фатимы аз-Захра' (да будет доволен ею Аллах).
Кто передаёт от нее: её внук ′Абдуллах ибн ′Али ибн Рафи′.
8464 – Шифа' бинт ′Абдиллях (передатчик «Сахих»-а аль-Бухари, «Сунан»-а Аби Давуда и «Сунан»-а ан-Наса'и)
От кого передаёт: от Посланника ﷺ и ′Умара ибн аль-Хаттаба.
Кто передаёт от нее: её сын Сулайман ибн Аби Хазма, его сын (т.е. её внук) ′Усман ибн Сулайман ибн Аби Хазма, её вольноотпущенник Абу Исхак, её внук Абу Бакр ибн Сулайман и Хафса – жена Посланника ﷺ.
8514 – Карима бинт аль-Микдад ибн аль-Асвад (передатчик «Сунан»-а Аби Давуда и «Сунан»-а Ибн Маджа)
От кого передаёт: от Дуба′а бинт Зубайр (женщина).
Кто передёт от нее: её муж Абдуллах ибн Вахб ибн Замʿа и их дочь Курайба бинт ′Абдиллях.
8517 – Кайса бинт Аби Бакра (передатчик «Сунан»-а Аби Давуда)
От кого передает: от своего отца Абу Бакр ас-Сакафи.
Кто передает от нее: её племянник Баккар ибн ′Абд аль-′Азиз ибн Аби Бакра.
Данный список – лишь капля в море, подтверждающая, что женщины-передатчики не присутствовали на собраниях для передачи хадисов, вопреки тому, что некоторые модернисты пытаются нам внушить. Если женщины и слышали какой-либо хадис, то преимущественно от своих махарим, других женщин или их хохяев/рабов. Таким же образом они передавали хадисы. Если кто-то изучит главу о женщинах в «Тахзиб аль-Камаль», то заметит, что полный и исчерпывающий список был бы чрезвычайно длинным – о большом количестве женщин-передатчиков, которые входят в эту категорию, можно судить, обратив внимание на то, насколько часто они встречаются.
Женщины, передававшие и принимавшие хадисы от махарим, других женщин или своих хозяев/рабов, представляли собой распространенную традицию ранних поколений, и это продолжалось вплоть до времени более поздних ученых, таких, как великие хадисоведы имам аз-Захаби и имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни. Это видно по их книгам «Муʿджам шуюх аз-Захаби» и «Аль-маджма′ аль-му'ассас ли-ль-муʿджам аль-муфахрас» соответственно.
Тот факт, что большинство сообщений от женщин опирается на махарим, свидетельствует о том, что они практически не путешествовали в поисках хадисов и не присутствовали на собраниях по передаче хадисов. Это, по-видимому, одна из главных причин того, что такие женщины остались неизвестными.
В последние годы появилось немало заблуждений о роли и обязанностях женщин в Исламе. Со стремительным распространением феминистской пропаганды по всему миру, жертвами которой, к сожалению, стали и многие наши сестры-мусульманки, коранические аяты и хадисы целенаправленно размываются, вырываются из контекста, неверно интерпретируются и искажаются модернистами/деформистами и феминистками, чтобы ввести в заблуждение и сбить с пути невежественных мусульман и склонить их к принятию идеологий, чуждых и несовместимых с Исламом.
Нашим сестрам следует помнить о главной ответственности, возложенной на них Аллахом (Пречист Он), читая и изучая жизнь наших праведных предшественников. В случае смуты мы должны обращаться к тем, кто обучался непосредственно у Посланника Аллаха ﷺ – сподвижникам – и к тем, кто твердо следовал по их пути, т.е., к праведным предшественникам. Ведь именно они обладают наибольшей способностью помочь нам в прояснении вопросов. Какими бы "просвещенными" или "прогрессивными" ни казались наши суждения, Коран и Сунна – в том понимании, в котором их понимали и практиковали Имамы этой Уммы – остаются высшим источником истинного руководства.
Как уже подчёркивалось в этой статье, роль мусульманских женщин на протяжении всей истории заключалась главным образом в том, чтобы находиться дома и заботиться о физическом, социальном и духовном благополучии своих семей. Те немногие женщины-ученые, которые посвятили себя изучению исламских знаний, не делали этого в ущерб своим обязанностям перед мужьями и семьями. Их поведение свидетельствует о том, что оно полностью соответствовало Шариату.
Целью данной статьи не является препятствовать мусульманкам в получении исламских знаний, а лишь помочь понять стремление мусульманки к знаниям в истинном свете (в действительности все мусульмане обязаны приобретать исламские знания, связанные с их повседневной жизнью). Эта статья в достаточной степени опровергает заблуждение тех, кто утверждает, что раздельное обучение в учебных кабинетах – это культурное новшество, не имеющее основы в Исламе, и утверждает, что это безосновательная практика, исторически чуждая исламской науке.
Да наставит нас Аллах ﷻ на Истину и дарует нам правильное понимание Его совершенного Дина.
Раб Аллаха Сухайл Акубат
28 ша'бана 1442 года хиджры
Примечания:
¹ «Аль-ма′асир», 3/88-89
² فكتاب «غاية النهاية في طبقات القراء» لابن الجزري (ت: ۸۳۳ھ)، الذي أتى فيه – كما ذكر في مقدمته – على جميع ما في كتابي الحافظين أبي عمرو الداني وأبي عبد الله الذهبي، وزاد عليها نحو الضعف، وبلغ عدد من ترجم الى(۳۹۰۵) قارئا .. لم يرد فيه من النساء سوی : – سلمى بنت محمد بن محمد بن الجزري . وهي ابنة صاحب الكتاب! ميمونة بنت أبي جعفر یزید. ووالدها أحد القراء العشرة. – هجيمة بنت حيي الأوصابية التابعية «أم الدرداء الصغرى»، زوجة الصحابي الجليل أبي الدرداء – رضي الله عنه -.وفي معجم المفسرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر، لعادل نويهض، الذي ضمت محتوياته في مجلدين ضخمين .. لم أر فيه سوى ذکر امرأة واحدة لها تفسير، وهي : زیب النساء بنت الشاه محيي الدين أورنك زيب عالمكيرولا شك أن السبب في التقليل من إيراد أخبار القارئات والمقرئات والحافظات… – بشكل عام – هو أن مبنى النساء على الستر والتعفف وعدم الاختلاط – وسماعهن وتعلمهن كان في الحدود والشروط التي وضعها الإسلام -، وأنهن كن يكتفين بعد تعلمهن القرآن الكريم على تعليم أهلهن أو ذو رحم – قارئات حافظات – المؤلفات من النساء ومؤلفاتهن فى التاريخ الإسلامي، ص15-16
³ Умм ад-Дарда' ас-Сугра, также известная как Джухайма. Скончалась после 81 года хиджры. См: «Тахзиб аль-Камаль», 695/4
⁴ كتبت هذا البحث سنة 1413ه. ومنذ ذلك الوقت وأنا حريص على تقييد كل ما يتعلق بالمرأة من حيث التأليف في تاريخنا” الإسلامي، بل وتابع معاجم و ببليوجرافيات، ودراسات عن المرأة من النواحي العلمية. وكانت حصيلة ذلك كله العثور على ترجمات جديدة أضفتها إلى هذا الكتاب الفريد. فيكون ٦ مجموع النساء المؤلفات في التاريخ الإسلامي حتى نهاية عام ۱۲۰۰ه هو ٣٦ مؤلفة، بينها ترجمة «نانا أسماء بنت عثمان فودي» من نيجيريا المسلمة، التي ضربت رقما قياسية في التأليف، بالنسبة لغيرها من النساء المترجم له في هذا الكتاب، من حيث عدد مؤلفاتها التي بلغت أكثر من ٧٠ كتابة وقصيدة ! لكنها من أعلام القرن الثالث عشر.قلت: وإذا لم تحسب «المشيخات، مؤلفات للمخرج له، فإنه لا يبقى منه سوى (۲۱) مؤلفة ولا يتجاوز عدد مؤلفاتهن ال (۱۰۰) کتاب بأية حال – المؤلفات من النساء ومؤلفاتهن
⁵ Книги «Машьяхат» – это сборники, в которые мухаддисы записывали сведения о своих шейхах. Обычно эти сведения располагаются по возрастанию тех шейхов, которые были старшими по возрасту или имели самые лучшие цепочки, или в соответствии с местами их проживания. После этого мухаддис записывал под каждой из таких записей переданные ими хадисы (см.: «Ат-тасрих уаль-ма ли байя ма′аниль-идах ли ба′д маса′иль ат-тахридж уаль-тарджих уаль-лаль уаль-истилях», стр. 27
⁶ «Джахалят ар-рууа уа азаруха фи кубуль аль-хадис ан-набави», стр. 381-385
⁷ Сура «Аль-худжурат», аят 13
⁸ Сура «Ан-ниса′», аят 124
⁹ Некоторые неверно интерпретируют это высказывание имама аз-Захаби (да помилует его Аллах), утверждая, что большинство, если не все женщины, являются надежными. Однако, на самом деле то, что имам а-Захаби представил главу «Неизвестные женщины» непосредственно перед тем, как сделать это заявление, указывает на то, что причина, по которой очень немногие из женщин были обвинены в подлоге, заключается в том, что большинство этих женщин были неизвестны, а не в том, что женщины по своей природе более надежны, чем мужчины (как некоторые ошибочно полагают).
¹⁰ وامرأة أبي إسحاق، وامرأة أبي السفر، وأم ولد زيد بن أرقم؛ كلهن غير معروفات بحمل العلم، وفي مثل هؤلاء روی شعبة عن أبي هاشم أنه قال : كانوا يكرهون الرواية عن النساء إلا عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم – الاستذكار ج2 ص272
¹¹ «Аль-мухаддис аль-фасиль байн ар-рауи уаль-уа′и», стр. 319 и «Аль-камиль филь-тарих», стр. 146/1
¹² أحاديث النساء متقاة، محذور منها قديما من أئمة هذا الشأن، إلا المعلومات منهن الثقات، فأما هؤلاء الخاملات، القليلات العلم، اللاتي إنما اتفق لهن أن روين أحاديث آبائهن، وأمهاتهن، أو إخوانهن، أو أخواتهن، أو أقربائهن بالجملة … فإن الغالب في هؤلاء أنهن من المستورات، کمساتير الرجال، فأما مثل عمرة بنت عبد الرحمن، وعائشة بنت طلحة، وصفية بنت شيبة ، وأشباههن من ثقاتهن؛ فلا ريب في وجوب قبول روايتهن – بيان الوهم والإيهام 146/5
¹³ По поводу этого случая с Хишамом имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) пишет: «Хишам правдив в своей клятве: он никогда не видел ее, и никто не может утверждать, что он видел ее – скорее, он упомянул, что она передала ему. Я также слышал от многих женщин, никогда не видев их». Подобно этому, многие таби'ины передавали от сайиды ′Айши (да будет доволен ею Аллах), но при этом никогда не видели ее». Далее он пишет: «Если этот рассказ Хишама достоверен, то вероятно, что она написала Мухаммаду ибн Исхаку (и не передала устно), потому что жители Мадины считали это (письменную передачу) дозволенным...». Этот случай был рассмотрен далее в этой статье.
¹⁴ «Хусни му′ашара», стр. 25
¹⁵ Banāte Islām ki Dīnī wa ʿIlmī Khidmāt, p. 31
¹⁶ ومع أن هؤلاء السيدات كن يزاولن دروسهن في الدور المخصصة لهن . فإن هناك في القرويين أماكن كانت تساعد من حيث موقعها على حضور المرأة للاستماع مباشرة من كبار المشايخ مثل ما يسمعه الطلاب – جامع القرويين ج 2 ص 433
¹⁷ قال ابن أبي الدم : وهذا محمول على ما إذا احتجب الشيخ على الراوي من غير عذر مبالغة في كراهة احتجابه ، أما النساء فلا خلاف في جواز الرواية عنهن مع وجوب احتجابهن . قلت : ولا يجوز النظر للرواية فيما يظهر ؛ بخلاف الشهادة حيث يجوز بل يجب – النكت على ابن الصلاح ص1085
¹⁸ السابع : يصح السماع ممن هو وراء حجاب، إذا عرف صوته فيما إذا حدث بلفظه وإذا عرف حضوره بمسمع منه فيما إذا قرئ عليه. وينبغي أن يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره على خبر من يوثق به. وقد كانوا يسمعون من «عائشة» وغيرها من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم له من وراء حجاب، ویروونه عنهن اعتمادا على الصوت.- محاسن الاصطلاح ص330
¹⁹ والحجة الثانية لصحة السماع من وراء الحجاب: حديث أمنا أم المؤمنين عائشة وغيرها من أمهات المؤمنین، كن يحدثن من وراء حجاب، فقبل ما ترون من وراء الستر بالإجماع – منحة المغيث ص442
²⁰ عبد الله أبو الصهباء الباهلى والد عقبة الأصم و يقال الرفاعي، يعد في البصريين، رأى عليا رضي الله عنه بالكلأ يسأل عن السفر، و رأی ستر عائشة رضي الله عنها في المسجد الجامع تكلم الناس من وراء الستر و تسئل من ورائه – التاريخ الكبير 141/5
²¹ عن عبد الله أبي عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول: جاء قوم من أصحاب الحدیث فاستأذنوا على أبي الأشهب، فأذن لهم فقالوا: حدثنا. قال: سلوا. فقالوا: ما معنا شيء نسألك عنه، فقالت ابنته – من وراء الستر -: سلوه عن حديث عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب – مسند أحمد ج5 ص23
²² وذلك أن التابعين مثل الأسود وعلقمة من أهل العراق وأبي سلمة و عطاء و دونهما من أهل الحجاز قد سمعوا من عائشة من غير أن ينظروا إليها سمعوا صوتها، و قبل الناس أخبارهم من غير أن يصل أحدهم إليها حتى ينظر إليها عيانا – الثقات ج7 ص381
²³ منهم الشيخة الصالحة الكاتبة أم الخير أم محمد فاطمة بنت إبراهيم بن محمود بن جوهر البعلبکی المعروف بالبطائحي رضي الله عنها قامت في ركب الشام | زائرة وحاجة. لقيتها مسجد المصطفى . وقرئ عليها، وهي مستندة إلى جانب رواق الروضة الكريمة المحمدية على ساكنيها السلام ، تجاه رأس المصطفی الکریم وكتبت لي خطها بالاجازة هنالك في جميع مروياتها ، ولبني أبي القاسم وعائشة وأمة الله، ولأخواني ومن تسمى معنا في الإجازة . ويمحضر من ابنها، واسمه في غالب ظني محمد. وكانت تسدل جلبابها على وجهها حياء وصونا رضي الله عنها – ملء العيبة ص21
²⁴ «Джахалят ар-рууа уа азаруха фи кубуль аль-хадис ан-набави», стр. 385-386
²⁵ «Тарих Багдад», стр. 19/2
²⁶ «هشام صادق في يمينه، فما رآها، ولا زعم الرجل أنه رآها ؛ بل ذكر أنها حدثته، وقد سمعنا من عدة نسوة وما رأيتهن، وكذلك روى عدة من التابعين عن عائشة، وما رأوا لها صورة أبدا – سير أعلام النبلاء ج7 ص38
²⁷ وقال بعض الأئمة : الذي يذكر عن هشام بن عروة من قوله : كيف يدخل على امرأتي ؟ لو صح هذا من هشام لجاز أن تكتب إليه، فإن أهل المدينة يرون الكتاب جائزة، لأن النبي – كتب لأمير السرية كتابا ، فقال له : لا تقرأه حتى تبلغ موضع كذا وكذا، فلما بلغه قرأه وعمل به – سير أعلام النبلاء – ج7 ص41-42
²⁸ Для более подробного ознакомления с темой нежелательного смешивания между мужчинами и женщинами см. статью «Запрет ихтилята» муфтия Замилура Рахмана (да хранит его Аллах): ahlussunnah.boards.net/thread/975/prohibition-ikhtilat-mixing-men-women
²⁹ См.: «Аль-Хафиз аль-ʿИраки ва азаруху филь-Сунна», 1/385-386. Следует также отметить, что некоторые востоковеды считают Ислам "угнетающей" религией, из-за того, что хиджаб обязателен для женщин. Другие впадают в противоположную крайность, пытаясь защитить Ислам, но вместо этого идут на поводу у тех самых модернистов/деформистов и феминисток, которые пытаются уничтожить скромность у мусульман. Они ошиблись и приняли ошибочную и ложную линию аргументации: ложно утверждая, что мужчины и женщины имели равные возможности в образовательных сферах, выдвигая явно фальсифицируемые и абсурдные утверждения о том, что мужчины и женщины исторически учились бок о бок, вместе в одних и тех же условиях, перед одними и теми же учителями, обучаясь посредством взаимного взаимодействия без каких-либо препятствий или ограничений. Как показывает данная статья, все это далеко от истины. Следует отметить, что существует явное противоречие между трудами и действиями уважаемого шейха Ахмада Маʿбада ʿАбд аль-Карима. Его книга «Аль-Хафиз аль-ʿИраки ва азаруху филь-Сунна» была опубликована в 2004/1425 году по хиджре. С тех пор он преподавал в кружках знания, где не придерживаются норм хиджаба.
³⁰ См: «Самые ранние жизнеописания Пророка и их авторы» Йозефа Горовица. Впервые опубликовано в 1927 году.
³¹ «Нашр аль-мизан ан-набави: Фада′илюху уа асбаб да′фихи уа уаса′иль ан-нухуд бихи», стр. 66-67
³² “وما طالت أيامي في كلية الشريعة، لأنهم قرروا اتباع سنة السوء المتبعة في الجامعة وهي جمع الطلاب والطالبات معا في قاعة الدرس، فأبيت ذلك، واجتمع مجلس الكلية وكان فيه شيخنا الشيخ محمد بهجة البيطار والأصدقاء المصطفيان الزرقا والسباعي والأستاذ المبارك والدكتور معروف الدواليبي ، رحم الله من مات منهم وأطال حياة الباقين، فكانوا جميعا علي يقولون: إن البنات محجبات، وليس الاجتماع خطوة ممنوعة ولا دليل على منعه . وأنا أراه بابا إن فتحناه دخل منه الحرام. وذكرت أخي الأستاذ الزرقا بأنه كان معنا -لما كنا ندرس معا في كلية الحقوق في أوائل الثلاثينيات – فتاة تأتي بالملاءة مغطى وجهها فلا تكشفه إلا في الفصل، ثم إنها (وأستغفر الله من هذا الكلام لا يمكن أن تغري أحدة بالحرام ! فانظر اليوم إلام انتهى الأمر؟وجادلتهم فلم يفدني جدالهم، فقلت لهم: إني أعيد الدرس للطالبات مجانا ، ولأن أكون معهن وحدي أهون من الطلاب مجتمعين، ولا آخذ على الإعادة أجرا. فأبوا وأبيت وعدت إلى محاضراتي، فما راعني إلا صفيقة الوجه، أي سميكة الجلد، تدخل علي الفصل فقلتُ لها: اخرجي. فلم ترد و مشت كأنها لا تسمعني، وكان نظرها الى الأرض فهي لا تراني. فقلت لها: لو كنت رجلا لأمسكت بأذنيك ورميتك وراء الباب، ولكنك أنثى ولا أمد يدي إلى امرأة، فان لم تريدي أن تخرجي فسأخرج أنا. وخرجت ولم أعد إلى التدريس في الكلية، فلم يمر إلا قليلا حتى جاءني هذا المرسوم بلا طلب ولا استشراف نفس إليه ولا علم به، فعوض الله علي من الرزق ما خسرته بتلك الكلية. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.وقد صدق ما ظننت فصارت كلية الشريعة اليوم -كما قالوا کسائر الكليات في اختلاط البنين والبنات. بل لقد فعل إبليس فيها فعلته، حین وسوس إلى بعض الملحدين والمفسدين أن يدخلوا أبناءهم كلية الشريعة، لا ليدرسوا الشريعة ولا ليحيطوا علما بها، بل ليحملوا شهادتها ويتمتعوا بمزاياها فيصيروا هم مدرسي الدين، فيغزونا من داخل حصوننا ويعيشوا معنا وهم عدو لنا. وهؤلاء شر من العدو الذي يقابلنا سافر الوجه ظاهرة للعيان بيده السيف والسنان.” – ذكريات علي الطنطاوي ج8 ص 49-50
³³ «Сахих аль-Бухари», 4750
³⁴ 2690 – حدثنا محمد بن العلاء بن کریب، حدثنا زکریا بن عدي، عن إبراهيم بن حمید، حدثنا هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء قالت :كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك – صحيح ابن خزيمة
³⁵ (مالك عن هشام بن عروة عن) زوجته (فاطمة بنت (المنذر) بن الزبير (أنها قالت كنا نخمر) نغطي (وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بکر الصدیق) جدته وجدة زوجها زاد في رواية لا تنكره علينا لأنه يجوز للمرأة المحرمة ستر وجهها بقصد الستر عن أعين الناس بل يجب إن علمت أوظنت الفتنة بها أو ينظر لها بقصد اللذة – شرح الزرقاني على الموطأ 2/152
³⁶ ومن باب المحرمة تغطي وجههاقال أبو داود : حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزنا كشفناه – سنن أبي داود 1/254
³⁷ (وتغطي رأسها) أي لا وجهها، إلا أنها إن غطت وجهها بشيء متجافي جاز، وفي النهاية، إنَّ سدْل الشيء على وجهها واجب عليها، ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة، كذا في
³⁸ – السر في كشف المرأة وجهها في الإحرام – هذا والسر في كشف المرأة وجهها في الإحرام أن الانتقاب وستر الوجه بالنقاب ونحوه من أمارات العز والشرف، ومن لوازم الحرائر من النساء فأمر بترکه في الإحرام واختيار ما هو من أمارات الإماء والفتيات والخوادم، ليحضر الناس كلهم على باب الله و عتبته وحضرته وهم في صفة العبيد رجالهم ونساءهم. روى البيهقي من طريق صفية بنت أبي عبيد قالت: خرجت أمة مختمرة متجلبة، فقال عمر من هذه المرأة؟ فقيل: جارية بني فلان، فأرسل إلى حفصة فقال: ما حملك على أن تخمري هذه المرأة وتجلبيها وتشبهها بالمحصنات، لا أحسبها إلا من المحصنات، لا تشبهوا الإماء بالمحصنات. ذكره الحافظ في ” التلخيص” (۱-۱۱۱)، وسكت عنه، وفيه دليل على أن المرأة تستر وجهها في غير حالة الإحرام، ولعن الله طائفة قلدت في أعناقها قلادة العبودية لأوربا، حيث بذلوا جهدهم في رفع الحجاب عن نساء المسلمين، وبدلوا نعمة الله عليهم، واختاروا صفة العبيد وأمارتهم.- إعلاء السنن 10/225
³⁹ Это означает, что данное предание является подлинным.
⁴⁰ قال الزبير: كانت لمالك ابنة تحفظ علمه – يعني «الموطأ» – وكانت تقف خلف الباب، فإذا غلط القارئ، نقرت الباب، فيفطن مالك، فيرد عليه – ترتيب المدارك ج1 ص
⁴¹ روي عن الإمام مالك – رحمه الله – حين كان يُقرأ عليه “الموطأ”: إذا لحن القارئ في حرف أو زاد أو نقص تدق ابنته الباب، فيقول أبوها للقارئ: ارجع فالغلط معك، فيرجع القارئ فيجد الغلط – المدخل لابن الحاج ج1 ص117
⁴² Banāte Islām ki Dīnī wa ʿIlmī Khidmāt, p. 33
⁴³ Существует множество примеров, из которых здесь представлена лишь небольшая часть, чтобы не слишком удлинять статью. Дополнительные примеры см. в: «Аль-маджмаʿ аль-му'ассас ли-ль-муʿджам аль-муфахрас» Ибн Хаджара аль-ʿАскаляни, а также «Муʿджам шуюх аз-Захаби» и «Аль-муʿджам аль-мухтасс» имама аз-Захаби.
⁴⁴ «Аль-маджмаʿ аль-му'ассас ли-ль-муʿджам аль-муфахрас», 358/2
⁴⁵ Имам ас-Сахави поясняет: «Она скончалась во время беременности от чумы в 833 году хиджры – таким образом, ей выпало два мученичества». См.: «Аль-Джавахир уад-дурар фи тарджамати шейх аль-Ислям Ибн Хаджар», с.1208.
⁴⁶ «Аль-маджмаʿ аль-му'ассас ли-ль-муʿджам аль-муфахрас», 612/1
⁴⁷ «Муʿджам шуюх аз-Захаби», №325
⁴⁸ حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عاصم الأحول قال : كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به، فتقول لها: رحمك الله ؛ قال الله تعالى: (والقواعد من النساء اللتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) هو الجلباب. قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فتقول : (وأن يستعففن خير لهن) فتقول : هو إثبات الجلباب – جزء سعدان بن نصر رقم 60
⁴⁹ قلت – اي الذهبي – : ذاك الظن بهما كما أخذ خلق من التابعين عن الصحابيات ، مع جواز أن يكون دخل عليها، ورآها وهو صبي، فحفظ عنها، مع احتمال أن يكون أخذ عنها حين كبرت وعجزت، وكذا ينبغي ، فإنها أكبر من هشام بأزيد من عشر سنين، فقد سمعت من جدتها أسماء لما روت لابن إسحاق كان لها قريب من ستين سنة – سير أعلام النبلاء ح7 ص42
⁵⁰ Произносится либо как аль-Кушмайхани, как поясняет Якут аль-Хамави в «Муʿджам аль-бульдан» (1/430), либо как Кушмихани, как поясняет ас-Самʿāни в «Аль-Ансаб» (11/115).
⁵¹ См.: Аз-Захаби, «Сийяр а′лям ан-нубаля′», 18/233
⁵² Там же, 353/19
⁵³ Там же, 455/19
⁵⁴ Там же, 601/19
⁵⁵ Carrying on The Tradition – A Social and Intellectual History of Hadith Transmission Across a Thousand Years, p.175
⁵⁶ «Здесь я имею в виду прежде всего «Аль-мухаддисат» Надви и «Женщины и передача религиозного знания в Исламе» Саида. В других кратких исследованиях также выдвигается этот тезис, в том числе в работе Усамы Абу-Бакра «Передача слов Пророка: Женщины-преподаватели хадисов» (четырнадцатый и пятнадцатый века)», «Хавва 1», №3 (2003)», – д-р Гарретт Дэвидсон. Там же.
⁵⁷ Доцент кафедры исламских исследований, университет Аризоны, Тусон, штат Аризона.
⁵⁸ «Американский журнал об Исламе и обществе», том 38, № 3-4 (2021), стр. 167-168
⁵⁹ «Аль-маджмаʿ аль-му'ассас ли-ль-муʿджам аль-муфахрас», 350/2
⁶⁰ «Муʿджам шуюх аз-Захаби», № 320 ↑
⁶¹ Термины «хадара», «ухдира» и «худуран» являются классическими терминами, которые относятся к случаям, когда ребенка побуждают присутствовать на собрании, но он еще не достиг возраста, в котором он способен в полной мере воспринимать передаваемую информацию. Некоторые ученые предполагают, что возраст, когда ребенок способен воспринимать передаваемое, составляет пять лет. См: «Тадриб ар-рауи», 4/206-207.
⁶² «Муʿджам шуюх аз-Захаби», № 953
⁶³ «Муʿджам шуюх аз-Захаби», № 627
⁶⁴ Banāte Islām ki Dīnī wa ʿIlmī Khidmāt, p. 31
⁶⁵ «Муʿджам шуюх аз-Захаби», № 632
⁶⁶ ثم إن الشيخ رحمه الله قصد استيعاب شیوخ صاحب الترجمة، واستيعاب الرواة عنه، ورتب ذلك على حروف المعجم في كل ترجمة – تهذيب التهذيب ج1 ص9 – قلت: فيه نظر لكن يكفي الاستدلال للاعتبار
⁶⁷ Имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни и имам аз-Захаби посчитали ее маджхуль (неизвестной) – д-р Башшар ʿАввад Маʿруф
Оригинал статьи: muslimskeptic.com
Перевод: muslimlife.info
Читать также:
Все, что мы потеряли: колонизированный разум и упадок исламской образовательной системы
Плоды "просвещения"
Опасности "образования" для наших дочерей
10 проблем женского "образования" на Западе
Исламские соображения касательно "образования" женщин
Исчезновение материнства: осознают ли мусульмане эту эпидемию?