Деисламизация Абая? Давление советского союза на исследователей Абая
Читая журнал по казахам от западных исследователей «Islam, Society and States across the Qazaq Steppe (15th - early 20th Centuries)», статью Tomohiko Uyama, я наткнулся на интересные слова касательно Абая и советского давления на абаеведов.
«Казахские литературоведы широко изучали произведения Абая, но они уделяли мало внимания или иногда неправильно понимали религиозные мотивы в этих произведениях. Более того, в советский период официальная идеология заставляла исследователей преуменьшать значение исламских элементов в творчестве Абая.
Изменения в работах выдающегося писателя и специалиста по Абаю М. Ауэзова свидетельствуют о таком идеологическом давлении. Написав биографию Абая в середине 1920-х годов, Ауэзов утверждал, что Абай был "мусульманином в прямом смысле" и что он использовал исламские понятия при объяснении гуманизма и других концепций, заимствованных из европейской философии, хотя и делал оговорку, что подход Абая к религии был критическим и интеллектуальным.
В 1939 году, едва пережив волны репрессий, Мухтар писал, что Абай "искал свою Каабу не на развалинах ислама" и предпочел "благотворное влияние культур Запада и великороссов". В своих лекциях в 1945-1946 годах Ауэзов использовал осторожное и двусмысленное высказывание: "Религия Абая была условной религией рационального и критического интеллекта ("ratsionaldïq sïnshïl aqïldïng sharttï díní"), которое впоследствии часто цитировалось советскими учеными. Точка зрения Ауэзова в 1920-е годы была более точной, чем его более поздние высказывания. Религиозные мотивы не всегда преобладали в произведениях Абая, но когда он писал о религии, то представал как набожный мусульманский поэт, верящий в верховенство Аллаха.
Вопреки утверждению ученых-казахов (как в советский, так и в постсоветский период), что Абай был вольнодумцем, отошедшим от традиционного Ислама, взгляды Абая на Ислам вполне вписываются в исламское богословие, особенно в идеи таких мыслителей, как Абу Хамид аль-Газали (1058- 1111), который много рассуждал о соотношении веры, знания и сердца.
Похоже, что большинство последующих поколений интеллектуалов восприняли его идеи о просвещении и этике секуляризирующим образом, отделив их от его религиозной мысли. Когда Алихан Бокейхан, Байтурсын и Дулат писали о жизни и творчестве Абая, они восхваляли его как великого национального поэта и уделяли мало внимания религиозным аспектам его произведений».
Источник
Опубликовано: muslimlife.info
Читать также:
Миф о слабой религиозности казахских кочевников
Нуртазина и Масанов – два разных взгляда на номада
Н. Нуртазина: Кому нужен миф о неприятии кочевниками Ислама?
Историческая слепота, или что не так с популярными блогами об истории Казахстана?
Колониальные интеллектуалы: между просвещенческой и представительской ролью
О ментальности, религии и культурной перекодировке казахов
Зигзаги казахской ментальности: феминизация и моральная деградация номадов в колониальную эпоху
Назира Нуртазина: Признать кочевника мусульманином