Разнообразие душ: Исламская теория духовной личности
بسم الله الرحمن الرحيم
Аннотация
Чувство принадлежности к религиозной общине оказывает сильное влияние на убежденность и приверженность человека вере. Одним из первых признаков того, что человек отдаляется от Ислама, является отдаление от мусульманской общины. Оказавшись в мечети или на собрании мусульман, человек может почувствовать себя отчужденным или не в своей тарелке. В этой статье рассматривается понятие духовной личности в надежде показать, что Ислам обладает широтой, необходимой для того, чтобы любой человек чувствовал себя включенным в его миссию. Духовная индивидуальность — это природная предрасположенность человека, которая влияет на то, какие аспекты исламской практики, веры и добродетели его привлекают. Мы надеемся, что, лучше осознавая это разнообразие, мусульманская община начнет создавать пространство для процветания и роста людей с разными интересами, талантами и сильными сторонами. Мы исследуем концепцию личности в Коране и исламской традиции, а также попытаемся построить модель духовной личности. В конце предлагается предварительная типология четырех духовных личностных ориентаций.
Что такое личность?
Трудно представить себе какой-либо аспект нашей жизни, который не был бы сформирован личностью. Она играет важную роль во всех наших взаимоотношениях, в выборе друзей, в выборе профессии и способности преуспеть в ней, в типах решений, которые мы принимаем, в наших личных интересах и амбициях, и даже в том, как мы получаем и обрабатываем информацию о внешнем мире. Быть живым — это сложный и динамичный процесс, требующий постоянных усилий для самосохранения. Мир предоставляет нам как возможности, так и опасности. В жизни мы постоянно сталкиваемся с дилеммами, требующими от нас таких действий, которые принесут пользу или, по крайней мере, предотвратят вред. В ответ на такую сложность мы разрабатываем различные стратегии, чтобы преодолеть трудности, связанные с жизнью в этом мире. Эти стратегии в конечном итоге влияют на наши мыслительные процессы, эмоциональные переживания и поведение. В результате формируется набор склонностей и тенденций, которые характеризуют наш стиль взаимодействия с собой, миром и другими людьми. Одним словом, личность.
Личность — это понятие, используемое для объяснения различий между людьми в их поведении, аффектах и познании. По сути, это понятие используется для понимания того, почему люди чувствуют, ведут себя и думают о мире по-разному. Академическая область психологии личности никогда не была в лучшем состоянии, чем в настоящее время, с интеграцией данных из нейронауки и генетики, а также разнообразных инструментов для измерения основных черт, таких, как экстраверсия и интроверсия. Возможно, самым известным тестом личности является типология Майерс — Бриггс (MBTI), которая основана на концептуальной теории архетипов, разработанной Карлом Юнгом. Теория личности, наиболее часто используемая в психологических исследованиях, — это модель «Большой пятерки» (Big-5), в которой рассматриваются открытость к переживаниям, добросовестность, экстраверсия, сговорчивость и нейротизм (удобная мнемоника - аббревиатура OCEAN: openness to experience, conscientiousness, extraversion, agreeableness and neuroticism). Недавно в одном знаковом исследовании были найдены эмпирические доказательства теории типов путем анализа данных модели «Большой пятерки». Они обнаружили четыре значимых паттерна распределения по 5 измерениям личностных черт.
Глубокое знание своей личности просто необходимо. Говорят: «Гений в неправильном положении может выглядеть дураком». Едва ли найдется собеседование, которое не требует знания своих сильных и слабых сторон. Одним из интересных аспектов руководства Пророка Мухаммада ﷺ является то, что он всегда выбирал людей для работы, которая наиболее соответствовала их природным талантам и навыкам. Некоторые личности обладают силой, чтобы выдержать самые тяжелые испытания, некоторые — творческим потенциалом, чтобы найти новые решения, некоторые — нежностью, чтобы утешить человека в беде и так далее. Эти различия, которые мы наблюдаем, не являются случайными вариациями, а обусловлены нашей врожденной индивидуальностью.
Наша личность представляет собой предпочтительный метод взаимодействия с миром. Разочарование и тревога часто проявляются, когда человек действует вразрез с предпочитаемыми методами. Это часто проявляется, например, когда работа человека не соответствует его сильным сторонам личности, что приводит к неудовлетворенности работой. Например, люди с высокими творческими способностями часто чувствуют себя скованными работой, которая сильно структурирована, повторяется и сопротивляется изменениям. И наоборот, человек с высоким уровнем добросовестности может преуспевать в такой среде.
Личность в Коране и Сунне
Пророк Мухаммад ﷺ описал личностные различия как корни, уходящие в процесс сотворения Адама:
«Поистине, Аллах Всевышний создал Адама из горстки, которую Он взял со всей Земли. Так что дети Адама появились в соответствии с землей: некоторые из них — рыжие, белые, черные, а между ними — мягкие, твердолобые, грязные и чистые»¹.
Этот хадис является глубоко всеобъемлющим, в нем говорится об основополагающих компонентах человеческого существа. Он сообщает нам об интересной связи между качествами земли и качествами человека. Первая категория упомянутых качеств относится к физическому телу, в частности, к цвету кожи. Вторая категория атрибутов связана с личностью, особенно с таким аспектом, как покладистость. Последняя категория, согласно комментатору хадисов Мулле Али аль-Кари (ум. в 1014 г. хиджры), говорит об ахлаке (характере) человека в отношении духовной чистоты и нечистоты². В целом, в хадисах упоминаются тело, разум и дух.
Коран также упоминает личность в нескольких местах. Например, в Коране говорится: «Скажи (Мухаммад): «Каждый человек (из нас и из вас) действует по-своему (в соответствии со своей природой — шакиль). Ваш Господь знает, кто идет самым верным путем» (17:84). Имам аль-Куртуби (ум. в 671 году хиджры) в своем комментарии упоминает, что ранний ученый Муджахид сказал, что «шакиль» означает характер человека (таби'а). Он также цитирует аль-Фара', который сказал, что это означает образ жизни человека, в котором он родился³.
В очень интригующем повествовании о человеческой душе Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Души подобны воинам! Те из них, которые узнают друг друга, объединяются, а те, которые друг друга не узнают, расходятся»⁴. ⁴ Бадр ад-Дин аль-'Айни (ум. 855 г. хиджры) упоминает, что эта аналогия означает, что люди являются одним творением, но имеют различные категории, основанные на их чертах (сифат), подобно тому, как армия состоит из различных дивизий, батальонов и отрядов, имеющих свои отличительные черты⁵. Таким образом, здесь, по-видимому, имеется тонкая ссылка на разнообразие человеческой личности.
Ибн Хаджар аль-'Аскаляни (ум. 852 г. по хиджре) описывает различные мнения в исламской традиции относительно смысла склонения душ друг к другу.⁶ Например, аль-Куртуби (ум. 671 г. по хиджре) объясняет, что души различаются по различным признакам, и те, кто имеет схожие черты, естественным образом тянутся к другим представителям той же категории. Абу Сулейман аль-Хаттаби (ум. 388 г. по хиджре) отмечает, что это может быть связано с тем, что души встретились до жизни в этом мире, или с тем, что их схожие натуры притягивают их друг к другу.
Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г. хиджры) извлекает из этого повествования очень ценный социальный совет: «Одно из преимуществ этого повествования состоит в том, что если человек обнаружит в своем сердце что-то против хорошего и праведного человека, ему следует искать причину этого⁷, стремясь прекратить неприязнь»⁸. С другой стороны, возможно, что мы питаем неприязнь не по вине другого человека, а просто из-за различий в характере. Признание и осознание этих различий может помочь очистить наши сердца от дурных чувств к другим.
Сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ в своих наблюдениях обращали внимание на сходство и различие личностей. Одно из самых откровенных повествований исходит от жены Пророка Мухаммада, Айши, которая сделала следующие замечания о сходстве между Пророком ﷺ и его дочерью Фатимой:
«Я не видела никого более похожего на Посланника Аллаха ﷺ по нраву (самтан), чертам характера (далан) и поведению (хадйан), по тому, как они стоят и сидят, чем Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ. Когда она приходила к нему (Пророку ﷺ), он вставал, приветствовал её, брал её за руку, целовал её и усаживал её туда, где сидел он; а когда он приходил к ней, она вставала, приветствовала его, брала его за руку, целовала его и усаживала его туда, где сидела она»⁹.
Подобным образом описывая тех, кто, по его мнению, наиболее похож на Пророка Мухаммада ﷺ, Хузайфа использовал те же характеристики личности. Хузайфа сказал:
«Я никогда не видел никого более похожего на Посланника Аллаха ﷺ по характеристикам (далану), нраву (самтану) и образу поведения (хадйану), чем Ибн Умми 'Абд (т. е, Абдуллах ибн Мас'уд)»¹⁰.
Все эти три термина считаются схожими по значению и подчеркивают черты личности в общении с людьми, а также некоторые моральные и духовные качества (такие, как благоговение/хушу' и смирение/таваду'). Различие между этими категориями черт рассматривается в следующем разделе.
Личность в сравнении с моральным обликом
Как было описано ранее, личность относится к предпочитаемому нами поведению и отношению к взаимодействию с миром. Ключевым словом, которое следует подчеркнуть, является "предпочтение", а не "ответственность". Другими словами, наши личностные склонности, как правило, нейтральны по отношению к ценностям или аморальны так же, как и наши предпочтения в еде, пейзажах, искусстве и отдыхе. Более того, личности, как правило, неизменны, их трудно изменить, и, как уже упоминалось ранее, попытки действовать вопреки своей личности приводят к негативным последствиям для психического здоровья.
В отличие от личности, которая в целом стабильна и нейтральна по ценностям, характер (ахляк) ценностно значим и может быть изменен. Наш характер относится к моральным чертам, таким качествам, как смирение, искренность, терпение, благодарность или высокомерие, лицемерие, импульсивность и неблагодарность. Развитие положительных черт характера - это задача, которую нам дал Аллах и за которую мы получим вознаграждение в соответствии с нашими усилиями. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Я был послан для усовершенствования нравов (ахляк)»¹¹.
Известно, что Аллах не возлагает на человека ответственность, которую он не может выполнить. Таким образом, наш характер, в отличие от наших основных черт личности, может быть изменен в зависимости от того, стремимся ли мы активно развивать его или предпочитаем пренебрегать им. Тем не менее, характер человека может сделать определенные качества ахляка более легкими или более трудными для приобретения. Например, человеку с низким уровнем невротизма (черта личности) легче быть оптимистом (черта ахляка) по сравнению с человеком с высоким уровнем невротизма, который может быть склонен к пессимизму. Более того, интроверту легче заниматься самоанализом (муракаба), а экстраверту легче укреплять отношения с семьей (силат ар-рахим) или принимать гостей с изяществом (такрим аз-зуйуф).
Различие и связь между личностью и характером описаны в истории Ашаджа из племени 'Абд Кайс. Когда делегация из его племени отправилась в Медину, они поспешили поприветствовать Пророка Мухаммада ﷺ, как только прибыли. Однако Ашадж остался позади, преклонил колени своего верблюда и переоделся в свежую одежду, прежде чем отправиться на встречу с Пророком. Пророк Мухаммад сказал Ашаджу: «У тебя есть два качества, которые любит Аллах: терпение (хильм) и размышление (анá)». Ашадж спросил: «Я приобрел их или родился с ними?». Пророк ответил: «Скорее, это то, с чем ты родился». Тогда Ашадж сказал: «Хвала Аллаху, Который создал меня с теми самыми качествами, которые Он любит»¹².
В этом рассказе говорится о том, что терпение и обдуманность, примерно соответствующие чертам «Большой пятерки» - покладистости и добросовестности, были созданы как часть его врожденной личности. Эти черты характера способствовали проявлению добродетелей, которые он мог продемонстрировать, как были описаны полюбившимися Аллахом. К ним относится то, что он не причинил никакого вреда или неудобства другим людям или Пророку Мухаммаду ﷺ, не участвуя в первоначальной гонке к нему. Это также включало в себя то, что он нашел время проявить особую заботу и уважение к Пророку Мухаммаду ﷺ, переодевшись в новую одежду и встретив его в спокойной манере.
Психология личности в исламской традиции
Кораническая терминология для обозначения компонентов психики человека включает нафс (самость), хава (желания), акль (интеллект), рух (душа), кальб (сердце), лубб (разум), басера (проницательность) и шакиль (предрасположенность). Хотя в Коране нет специального термина, используемого для описания психологической конструкции "личность", концепция, продемонстрированная в предыдущем разделе, существует как в Коране, так и в Сунне.
Первое появление дискуссий о личности в раннем Исламе относится к мусульманским философам, которые находились под сильным влиянием эллинистической философии. Поэтому термины, которые использовались для обсуждения личности, были простым переводом терминов, используемых греками. Исхак бин Хунайн перевел трактат Аристотеля «О душе» на арабский язык (известный как «Китаб ан-Нафс»). Аль-Фараби (ум. 339 г. хиджры) написал комментарий к этой работе, а Ибн Рушд (ум. 595 г. хиджры) позже обобщил ее. Нафс (самость), димагъ (умонастроение), шахрия (личность), таби'ату нафс аль-инсани (природа человеческого "Я") — все эти термины использовались мусульманскими учеными для разговора о человеческой личности.
Одним из примеров классического ученого-философа, который обсуждал концепции в психологии, используя греческие термины, является Ибн Таймийя (ум. 728 г. хиджры), который описал болезнь как духовное, психологическое и физическое проявление:
Похоть - это духовная болезнь (нафсани). Но когда болезнь набирает силу, она начинает проявляться в теле. Она может стать психической болезнью (димāгъи), например, меланхолией. И по этому поводу сказано, что болезнь навязчивых идей (васвасы) похожа на меланхолию. И наконец, это может быть физическая болезнь тела, проявляющаяся в виде усталости, слабости и подобных симптомов.
Эта цитата показывает, что Ибн Таймийя видел параллели между исламскими представлениями о психологии и греческими взглядами, о чем свидетельствует связь между меланхолией и болезнью васвас. Мусульманские ученые регулярно обращались к наукам того времени о психологии, медицине и натурфилософии, критически анализируя мнения эллинистических традиций. Точно так же в наше время мусульманские ученые должны взаимодействовать с современными эмпирическими исследованиями в области психологии, чтобы продвинуть изучение духовной психологии на фундаменте, построенном нашими предшественниками.
Современная психология и теории личности в целом сосредоточены скорее на описании, чем на предписании. Это означает, что они сосредоточены на попытке построить объективное представление о том, как работает разум, без последующего объяснения того, как это связано с процветанием и ростом человека. Некоторые мыслители пытаются взять эти модели и вывести психотерапевтические методы и подходы для достижения смысла и/или счастья.
В отличие от них, исламская парадигма в большей степени ориентирована на предписания, а не на описание. Коран представляет собой систему наставлений, которая призвана преобразить человека через его отношения с Аллахом: «Эта Книга — нет сомнения в ней — руководство для богобоязненных» (Коран 2:2).
Таким образом, исламская традиция озабочена тем, как наши личности могут быть использованы для укрепления этих отношений и, в конечном счете, роста как личности. Если она и описывает структуру человеческой психики, то больше заинтересована в описании духовных элементов и функций нашей личности. Цель знания — действовать, а цель познания себя — действовать в своих интересах.
Духовные тенденции
Ибн Таймийя (ум. в 728 г. хиджры) в одном отрывке отвечает на вопрос, следует ли сосредоточиться на укреплении веры (иман), начав с воздержания (зухд), знания ('илм) или актов поклонения (ибада). Он отвечает:
«Люди различаются в этом отношении. Среди людей некоторые находят знание легче, чем зухд, некоторые находят зухд легче, чем ильм, а некоторые находят ибаду легче, чем то и другое. Предписано (машру'), чтобы каждый поступал в соответствии с тем, на что он способен, исходя из стиха «Имейте такву Аллаха, насколько вы способны» (64:16). Поэтому, когда ветви веры становятся тесными, человек выбирает то, что наиболее угодно Богу, действуя в соответствии с тем, на что он наиболее способен».
Ибн Таймийя продолжает объяснять, что самым добродетельным действием для человека становится то, что приходит к нему с большей готовностью и приносит наибольшую пользу его вере, даже если это действие может быть по своей сути не лучше других действий. Например, человек, который считает добровольные ночные молитвы обременительными, может извлечь гораздо больше пользы, если будет больше читать и размышлять над Кораном или заниматься зикром (поминанием), и эти действия могут считаться для него более добродетельными. Как следствие, никто не может принижать добрые дела других, поскольку только Аллах знает, какие из них наиболее ценны и наиболее добродетельны для того или иного человека. Более того, его ученик Ибн аль-Каййим обсуждает концепцию духовных станций (макамат) и отмечает, что хотя многие авторы часто представляют их в хронологической последовательности, один человек может стремиться к станциям любви, довольства и спокойствия в начале своего духовного пути, в то время как для другого эти станции могут быть полностью реализованы только в конце духовного пути.
Действительно, даже структура космоса свидетельствует о множественности духовных личностей. Пророк Мухаммад ﷺ сообщил нам:
«У Рая восемь ворот, и одни из них называются «Ар-Райян», через которые не войдет никто, кроме тех, кто соблюдает пост»¹³.
Каждые ворота связаны с различными добродетелями, и тот, кто преуспевает в делах определенных ворот, становится одним из тех, кто призван войти в них¹⁴. Таким образом, разные люди могут иметь склонность к различным видам добродетели и, следовательно, войдут в Рай разными путями.
Каждый человек индивидуален. Мы видим это повсюду вокруг нас в различных занятиях, которые люди находят духовно полезными. Кто-то больше занимается общественной деятельностью, кто-то — изучением Корана, кто-то — садакой и так далее. Множество разнообразных индивидуальных путей к Богу охватывает Прямой путь Исламской религии.
Однажды имама Малика спросили, почему он занимается областями знаний, а не другими аспектами Ислама. Он ответил, объясняя разнообразие духовных личностей: «Конечно, Аллах разделил благие деяния, как разделил Свое провидение (ризк). Бывает, что молитва для человека облегчена, а пост — нет. У другого человека может быть склонность к благотворительности, но не к посту... И я доволен тем, что Аллах облегчил мне (стремление к знаниям). Я не думаю, что то, на чем я сосредоточен, ниже того, на чем сосредоточен ты. Скорее, я надеюсь, что мы оба стремимся к добру и праведности»¹⁵.
Из вышеизложенного обсуждения мы видим, что люди, естественно, различаются по тому, к чему побуждает их духовность и к какой деятельности в вере они относятся с наибольшей страстью: одни — к социальным аспектам веры (например, кормить голодных, давать приют угнетенным и т.д.), другие — к уединенным и размышляющим практикам (например, чтению, созерцанию и т.д.)¹⁶. Это также влияет на то, как они переживают духовность и на какие напоминания их сердце наиболее отзывчиво. Два человека могут слушать одно и то же напоминание или хутбу и находить разные аспекты в ней более убедительными: для одного это может быть новое понимание стиха, для другого - практическая история о помощи другим. Такие различия отражаются в концепции типов духовности, черт или тенденций, которые в совокупности формируют уникальную духовную личность человека. По этой причине для исламских ораторов и преподавателей важно разнообразить свои сообщения, чтобы удовлетворить различных представителей своей аудитории. Это соответствует стилю Корана:
«Мы изложили людям в этом Коране разные примеры, но (неверующий) человек больше всего любит спорить (отрицая очевидное)» (Коран, 18:54).«Так Мы ниспослали его (Откровение) Кораном на арабском языке и подробно раскрыли в нем Свои угрозы, чтобы они защитили себя (от неверия) или чтобы это стало для них назиданием» (Коран, 20:113).
Духовная личность относится к тому, как человек проявляет свою духовность. Подобно тому, как наши характеры приводят к различным подходам к отношениям и работе, наши духовные личности приводят к различным подходам к духовной практике, религиозным верованиям и самосознанию. Возможно, некоторые находят чувство сопричастности и общности (умма), культивируемое в совместных молитвах (саля) и исламских конференциях, особенно вдохновляющим.
Самый яркий пример концепции духовной личности можно увидеть на примере поколения сподвижников Пророка Мухаммада ﷺ. Сподвижники не были однородны в том, как они служили Исламу. Были те, кто уделял особое внимание знаниям, такие, как Абу Хурайра, Муаз бин Джабаль, Абдуллах ибн Мас'уд и Абдуллах ибн Аббас. Затем были те, кто был известен своей храбростью и мужеством, такие, как Халид ибн аль-Валид, Абу Убайда ибн аль-Джаррах и Зубайр ибн аль-Аввам. Были и те, кто был известен своей сильной преданностью в молитве и посте, как Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, который также совмещал в себе добродетель повествования хадисов. Хасан ибн Сабит, с другой стороны, был артистичен и использовал свою поэзию для защиты чести Ислама. Усман ибн Аффан был особенно известен своей скромностью и застенчивостью, а Абу Бакр ас-Сиддик был известен своей преданностью Пророку Мухаммаду ﷺ и соратничеством (сухба) с ним. Все эти и многие другие сподвижники служили Исламу, исходя из того, как им помогала их духовная личность.
Классификация духовных наклонностей
На данном этапе наиболее актуальными являются вопросы о том, какие типы личности связаны с различными аспектами Ислама. Что заставляет человека уделять больше внимания знаниям, а не молитве, или благотворительности и активизму, а не знаниям? Если мы будем знать свой тип личности, сможем ли мы лучше понять себя, свои духовные достоинства и духовные недостатки?
Чтобы ответить на эти вопросы, давайте сначала рассмотрим психо-духовные основы человека. Ибн аль-Каййим утверждает, что вся человеческая деятельность восходит к двум фундаментальным процессам: способности знать и способности действовать. Результатами этих процессов являются 'илм (знание) и 'амал (поведение) соответственно — два термина, которые находятся в эпицентре всего коранического и пророческого дискурса о добродетели. В любой момент времени мы либо приобретаем знания для построения и углубления нашего понимания мира, либо взаимодействуем с миром, чтобы изменить или сохранить порядок вещей. Это то, что делает нас людьми. Поэтому любые различия в духовной личности в конечном итоге должны быть следствием различий в подходах к знаниям и действиям.
Действительно, Ибн аль-Каййим описывает классификацию мышления, основанную именно на этих признаках:
«Мышление (фикр) бывает двух типов: тип мышления, относящийся к знанию ('ильм) и распознаванию (ма'рифа), и тип мышления, относящийся к стремлению (талаб) и воле (ира'да). Так, то, что относится к знанию и распознаванию, — это мышление, различающее истину и ложь, утверждаемое и отрицаемое, а последнее относится к мышлению, различающему полезное и вредное».
То, как человек мыслит и подходит к знанию, различается между людьми, и точно так же то, как человек думает о том, к чему он стремится (цели, мотивация, поведение), также различается между людьми. Внимательное изучение исламской теологии и Священного Писания в сочетании с психоанализом позволяет выделить два подхода к познанию и два подхода к поведению, которые будут описаны в последующих разделах.
Примечания:
¹ - «Джāми’ ат-Тирмизи», 3213
² - Мулла Али аль-Кари’, «Миркат аль-Мафатих Шарх Мишкат аль-Масабих» (Дар аль-Фикр 2002), т. 1, стр. 176.
³ - Аль-Куртуби, «Аль-Джāми' ли-Ахкāм аль-Кур'āн», стих 17:84 (доступ онлайн)
⁴ - «Сахих аль-Бухари» (доступ онлайн)
⁵ - Аль-Айни, «Умдат уль-Кари Шарх Сахих Бухари», «Дар аль-Кутуб аль-'Ильмийя», Бейрут, 2001, т. 15, с. 297.
⁶ - Аль-'Аскаляни, «Фатх уль-Бари», «Аль-Мактаба ас-салафийя», т. 6, с. 369-370. Последующие высказывания аль-Куртуби и аль-Хаттаби цитируются Ибн Хаджаром.
⁷ - Это утверждение также указывает на ценность выявления и изменения вредных основных убеждений, что является основой когнитивно-поведенческой терапии (КПТ).
⁸ - Аль-'Аскаляни, «Фатх уль-Бари», «Аль-Мактаба ас-салафийя», т. 6, с. 369-370.
⁹ - «Сунан Абу Дауд» (онлайн)
¹⁰ - «Сахих Бухари» (онлайн).
¹¹ - «Муватта Мāлик» (доступно онлайн)
¹² - «Сунан Ибн Маджа» (онлайн), «Сунан Абу Дауд» (онлайн).
¹³ - «Сахих аль-Бухари» (доступно онлайн)
¹⁴ - См. обсуждение имама аль-Убби (ум. 827 г. хиджры) в его суперкомментарии к «Сахиху Муслима»: «Икмаль икмаль аль-му'лим шарх Сахих Муслим» (Египет:» Матба' ас-Са'ада»), т. 1, с. 119. Однако, кроме врат поста, нет никаких доказательств в Писании, какие деяния соответствуют каким вратам.
¹⁵ - Аз-Захаби, «Сияр ан-Нубаля»
¹⁶ - Конечно, само собой разумеется, что эти различия касаются добровольных действий, в то время как обязательные действия требуются от каждого. Джамал Зарабозо пишет: «Вся эта реальность — по Милости Аллаха. Помимо обязательных поступков, люди вольны совершать те благие добровольные дела, которые их больше всего привлекают. Существует так много областей добровольных дел, что кажется немыслимым, чтобы человек не нашел какое-то добровольное дело или дела, которые он хотел бы совершить, чтобы стать ближе к Аллаху. Путь Аллаха в Рай достаточно широк, чтобы учесть все эти различные пристрастия. Однако, все это зависит от того, выполнит ли человек сначала, в общем-то, обязательные дела. Если человек этого не делает, то он может вообще не быть на прямом пути» («Комментарий к 40 хадисам ан-Навави», т. 2, с. 1154).
Автор оригинальной статьи: д-р Зохайр Абдуррахман
Перевод
Опубликовано (по всем вопросам): muslimlife.info
Продолжение
Мы в соцсетях: