Пятничная молитва в странах СНГ
Данная статья переведена с казахского языка на русский.
Хвала Всевышнему Аллаху, Который сказал: «Пусть группа людей из каждой страны (из каждого общества, каждого племени) глубоко изучит религиозные доктрины, чтобы научить и предупредить их о постановлениях Шариата, когда они вернутся из похода».
Да пребудут благословения Аллаха и мир с нашим почтенным Пророком, который сказал: «Кому Аллах желает добра, тому Он дает глубокое понимание в религии».
В своей сущности исламское правоведение является одной из самых сложных и всеобъемлющих наук. Это учение настолько глубокое, что вокруг одного вопроса были написаны тома книг, и ради этого учения пожертвована вся жизнь многих великих ученых нашей Уммы. Исламское правоведение, включая ханафитскую школу, состоит не из нескольких книг или нескольких точек зрения. Наоборот, в рамках одного вопроса иногда можно найти пять-шесть точек зрения. Мы бы солгали, если бы сказали, что жизни одного человека достаточно, чтобы усвоить такое сложное и важное учение. Потому что полностью выучить все статьи и принципы фикха, проанализировать их и быть готовым издавать фетвы народу – это одно из редких и трудных дел. Не будет ошибкой сказать, что только избранный раб Аллаха может достичь такого уровня.
Сегодня многие люди, вступившие на путь знания, ошибочно полагают, что если они смогут выучить арабский язык и перевести арабские тексты, то не будут ни от кого зависеть. По их мнению, фикх ограничивается чтением двух-трех книг и сидением перед учителем в течение одного-двух лет. Когда толибы, которые требуют знания достигают вышеупомянутой вехи, они чувствуют себя "истинными учеными" в области фикха и начинают распространять самые разные взгляды фикха среди людей. Им безразлично, какая из этих точек зрения имеет вес, какая необоснованна, подходит ли она современному обществу или нет. Сейчас некоторые из них призывают людей следовать только "самому сильному мнению", подкрепляя свое заявление "критическими" словами: «Это то, что сказано в известных книгах ханафитского мазхаба», – и вводят остальных в заблуждение.
В результате обычные люди, не умеющие различать алиф и ба, не знают, кого слушать. Одной из таких проблемных тем является пятничная молитва, которая служит основой нашего исследования.
В последние дни среди верующих получило распространение такое утверждение: «В странах СНГ пятничная молитва не обязательна». Конечно, нам не предоставлены полномочия, чтобы проводить исследования по такому вопросу. Может, компетентные люди в религиозном управлении разберутся в этой проблеме и дадут ответ. Но, несмотря на это, мы ответим некоторым братьям, которые набрасываются с громкими заявлениями и вселяют сомнения толибам и обществу.
Наша цель – не в том, чтобы занять однобокую позицию и выиграть спор. Наоборот, мы ищем компромисс и путь представления правды народу. А принимать это или отрицать – дело индивидуальное. Этот поиск может занять десятки страниц и более. Мы надеемся, что кому нужна правда, тот дочитает до конца и прислушается к нашему голосу. Да сделает Аллах полезным этот поиск!
Утверждение, что «пятничная молитва не обязательна в странах СНГ», вытекает из различных условий, таких, как «пятница должна читаться в исламской стране» и «пятничная молитва должна читаться в городе». Хотим отметить, что незадолго до этого мы провели небольшой разбор по теме «Даруль-Ислам и даруль-харб», упоминаемых в книгах по фикху. Поэтому в этом поиске мы остановимся только на одном вопросе – что «джуму надо читать там, где есть исламский судья». Прежде чем перейти к основной теме, давайте вспомним об условиях пятничной молитвы.
Наши ученые разделили условия пятницы на два – условия обязательства и условия совершения.
Об этом говорит известный ученый Убайдуллах ибн Мас'уд, известный как Содру Шари'га:
شرط لوجوبها لا لأدائها: الإقامة بمصر و الصحة، و الحرية، و الذكورة، و العقل و البلوغ
«Для того, чтобы пятничная молитва была обязательной, необходимы следующие условия: место жительства, здоровье (отсутствие болезней), свобода, мужской пол, здравомыслие и половая зрелость» («Шархуль-Уикоя», 1/179). Если эти условия не будут собраны вместе, то пятничная молитва для мусульманина не обязательна.
شرط لأدائها: المصر أو فناؤه و السلطان أو نائبه، و وقت الظهر، و الخطبة و الجماعة
«Условия совершения пятничного намаза: местом совершения пятничного намаза должен быть город или место за городом, присутствие султана или его заместителя, совершение пятничного намаза во время пятничного намаза, хутба и прибытие общины» («Шархуль-Уикоя», 1/179).
Многие имамы также заявляли условие совершения пятничной молитвы в городе одним из обязательных условий. Один из них – имам Касани:
أما المصر الجامع فشرط وجوب الجمعة وشرط صحة أدائها عند أصحابنا حتى لا يصح أداء الجمعة إلا في المصر وتوابعه
«Под властью наших имамов условием пятничного намаза является совершения его в городе. Поэтому пятничная молитва обязательна только для тех, кто живет в городе и его окрестностях» («Бадаи Санаи», 1/259).
Мы не будем останавливаться на каждом из вышеперечисленных условий по отдельности. Будем делать акцент на высказывания о городе в этих условиях.
При решении спорного вопроса является научной ошибкой ограничиваться только одной точкой зрения. Потому что в спорном вопросе нельзя судить только с одной стороны. Относительно каждого из двух нназванных условий среди ученых существует 3-4 точки зрения. Первым из них являются мнения, высказанные о городе. Наши ученые сперва доказали аятом и хадисами, что город включен в условия совершения пятничной молитвы. Далее они дали определение городу.
وعن أبي يوسف: كل موضع فيه أمير وقاض ينفذ الأحكام ويقيم الحدود فهو مصر
«Передается от имама Абу Юсуфа: «Чтобы считаться городом, в нем должны быть правитель и судья, который исполняет постановления и наказания Шариата» («Аль-Биная», 3/45).
وعن أبي يوسف إذا اجتمعوا في أكبر مساجدهم لم يسعهم
«Передается от имама Абу Юсуфа: «Место, население которого не может поместиться в большую мечеть, считается городом». (Обратите внимание: здесь шариатский судья не указан одним из условий).
وقد اختلفوا فيه، فعن أبي حنيفة: هو ما يجتمع فيه مرافق أهله دنيا ودينا
Передано от имама Абу Ханифы: «Место, где люди собираются для религиозных или мирских дел, считается городом» («Аль-Биная», 3/45).
Передается от имама Абу Юсуфа: «Если население достигает десяти тысяч, то это – город» («Табйинуль-Хакык», 1/217).
وظاهر المذهب أن المصر الجامع أن يكون فيه جماعات الناس، وجامع وأسواق للتجارات وسلطان أو قاضي يقيم الحدود، وينفذ الأحكام، ويكون فيه مفتي إذا لم يكن الوالي أو السلطان مفتياً
«Согласно сильному взгляду мазхаба определение города такое: город – это место с большим скоплением людей, торговыми рынками и судьей или султаном, который выносит приговоры и наказания по Шариату. Кроме того, если нет султана или лица, назначенного султаном, валием должен быть муфтий» («Мухит аль-Бурхани», 2/66).
Есть и другие подобные определения. Нет необходимости перечислять их все. Главное – мы узнали что есть ихтиляф (спор) в определении города, которое предусмотрено для совершения пятничного намаза. Теперь мы остановимся на сильных мнениях среди этих взглядов. Это первые два риваята. Те, кто отдал приоритет первому определению: имам Кархи выбрал это повествование от имама Абу Юсуфа и отдал приоритет. И в книгах имама Маргинани («Аль-Хидайя», 1/82; «Аль-Мультака», 24; «Аль-Канз», 21; «Аль-Гиная», 2/52) этой точке зрения отдается предпочтение.
Предпочитал второе повествование имама Абу Юсуфа имам ас-Сальджи, считавшийся учеником имама Хасана ибн Зияда, и в книгах «Шархуль-Уикоя» (1/180), «Аль-Муджтаба» (стр. 47, махтут), «Дурруль-Мухтар» (537), «Аль-Фатава Махдия», «Аль-Мухтар» (58) он отдавал приоритет второму определению города. Почти все эти имамы принадлежат к классу имамов, способных расставлять более сильное мнение в мазхабе (тарджих).
Вторая точка зрения цитируется как слабая в книге «Маджмагуль-Анхур». Но некоторые имамы издавали фетвы с этой точкой зрения. В книгах по фикху:
«Говорят, что большинство факихов давали фетвы с этой точки зрения». То есть, слово «قيل» в книге «Маджмагуль-анхур» не означает, что это мнение не имеет веса. Об этом мы будем говорить в дальнейшем по принципу расставления по приоритету.
Некоторые наши братья берут себе доказательством такие фразы «совершать пятничную молитву нужно в городе», «чтобы считаться городом, там должен быть шариатский судья». А в конце для подкрепления своих слов они приводят первое определение из книги «Бадаи Санаи», которая считается весьма авторитетной в ханафитском мазхабе, и они показывают как будто имам Касани так же поддерживает это мнение. На самом деле имам Касани привел не одно определение, а 3-4 определения, причем в последнем определении:
وروي عن أبي حنيفة أنه بلدة كبيرة فيها سكك وأسواق ولها رساتيق وفيها وال يقدر على إنصاف المظلوم من الظالم بحشمه وعلمه أو علم غيره والناس يرجعون إليه في الحوادث وهو الأصح
«Имам Абу Ханифа передал следующее повествование об определении города: «Целью, когда мы говорим "город", это место, где есть правитель, который справедливо отдает компенсацию с угнетателей угнетенным и люди могут прийти к нему, чтобы высказать свои жалобы. Это определение самое верное». Таким образом, он положил конец определениям» («Бадаи Санаи», стр. 1/260).
Как мы видим, имам Касани не поддерживает первое определение имама Абу Юсуфа. Под словом «правитель» имеется ввиду цель – «человек, который выносит решение, независимо от согласия противоположной стороны» («Бахр-раик» и др.).
Далее давайте сосредоточимся на толковании учеными слов имама Касани – «правитель, который справедливо отдает компенсацию с угнетателей угнетенным» – и слов имама Абу Юсуфа – «судьи, выносящие приговоры по Шариату».Те, кто говорят, что пятничная молитва не является обязательной в странах СНГ, в качестве основного доказательства используют слова «судья, который выносит решения по Шариату». Но мы знаем, что они искажают этот матн своими идеями и в таком виде доносят до народа. Мы процитируем эти слова не с нашим пониманием, а с пониманием ученых.
Имам Тахтави, выдающийся ученый ханафитской школы, говорит в своем труде:
قوله: " فالمراد الشأن لا الحصول بالفعل قال العلامة نوح دفع الظلم عن المظلومين ليس بشرط في تحقق المصرية بل الشرط في تحققها القدرة على الدفع ومما يدل على عدم اشتراط الدفع بالفعل أن جماعة من الصحابة صلوها خلف الحجاج وهو أظلم خلق الله تعالى اهـ وفي الحموي واعلم أن بعض الموالي زعم عدم صحة الجمعة الآن معللا بفقد بعض شرائط الأداء وهو المصر فإنها عبارة عن كل بلدة فيها وال وقاض ينفذان الأحكام ويقيمان الحدود وهما مفقودان فلا تصح الجمعة وتتعين صلاة الظهر وقد تبعه على ذلك كثير من الأروام وما قاله هذا البعض ضلال في الدين فإن تنفيذ الأحكام وإقامة الحدود موجودان في الجملة والأولى ما في العلامة نوح فتأمل
«Исполнение шариатских постановлений и наказаний означает полномочия власти выполнять шариатские постановления и исполнять наказания. Учёный Нух: «Освобождение от притеснений со стороны угнетающих не входит в условия города, что считается условием пятницы. Наоборот, он способен это зло уничтожить (но по каким-то причинам не может этого сделать, что и подтверждает следующими словами): доказательством этого является то, что группа сподвижников в какое-то время под предводительством Хаджаджа, самого жестокого из рабов Аллаха, совершали пятничную молитву позади него» (это конец речи ученого Нуха. Далее, имам Тахтави:) «Имам Хамави говорит об этом: «Некоторые лидеры говорят, что пятничная молитва неправильная, исходя из отсутствия условий относительно города. Из этого утверждения следует, что во всех городах без судьи или руководителя, который приводит в исполнение постановления Шариата и наказания, пятничная молитва неправильная, а вместо нее совершается молитва зухр. Именно этому следовали византийские лидеры, и эту же идею продвигают те, кто сбивает людей с пути религии. На деле это совсем не так. Фактически, исполнение постановлений и наказаний Шариата обычно (хотя и не на практике) доступно. Имам Тахтави завершает свою речь словами самого правильного (выше) ученого Нуха в этом вопросе» («Хашияту Тахтави», 513). То есть, судье не обязательно выполнять исламские постановления в действии; если он может себе это позволить – достаточно, чтобы пятничная молитва была обязательной.
Подобные слова были высказаны учеными во многих местах относительно точки зрения, избранной имамом Абу Юсуфом и имамом Кархи. Мы не будем затягивать тему, упомянув их до единого. Ограничимся цитированием слов имама Ибн Абидина.
Люди, которые говорят, что пятничная молитва не обязательна в странах СНГ, цитируют только некоторые части упоминаний города в труде имама Ибн Абидина и выставляют это за правду. В том числе делают неправильный и искаженный перевод текста. Разве это не злоупотребление учением? Какова цель всего этого? Обманывать людей? Разве нет людей, несмотря на весь этот обман, которые встанут горой за правду!? Мы выше предоставили вам определения в отношении города. Имам Ибн Абидин упомянул те же взгляды в начале, и имам Содру Шариъа: «Цель использования первого определения имамом Бурханом Шари'а в отношении города, а не второго определения, – «население которого не может поместиться в большую мечеть, считается городом: в настоящее время для выполнения шариатских постановлений прояляется халатность провителями». В конце Ибн Абидин приводит противоположное мнение ученых к словам «халатность»:
وفي شرح الشيخ إسماعيل عن الدهلوي ليس المراد تنفيذ جميع الأحكام بالفعل؛ إذ الجمعة أقيمت في عهد أظلم الناس وهو الحجاج وإنه ما كان ينفذ جميع الأحكام، بل المراد - والله أعلم - اقتداره على ذلك اهـ ونقل مثله في حاشية أبي السعود عن رسالة العلامة نوح أفندي أَقول... هذا القول الذي هو ظاهر الرواية لزم أن لا تصح جمعة في بلدة من بلاد الإسلام في هذا الزمان بل فيما قبله من أزمان فتعين كون المراد الاقتدار على تنفيذ الأحكام، ولكن ينبغي إرادة أكثرهما... ولذا لو مات الوالي أو لم يحضر لفتنة ولم يوجد أحد ممن له حق إقامة الجمعة نصب العامة لهم خطيبا للضرورة كما سيأتي مع أنه لا أمير ولا قاضي ثمة أصلا وبهذا ظهر جهل من يقول لا تصح الجمعة في أيام الفتنة مع أنها تصح في البلاد التي استولى عليها الكفار كما سنذكره فتأمل
«Передается от имама Дахлави в «Шарх шейх Исмагил» со следующими словами: «Полное выполнение шариатских постановлений не является обязательным условием. Потому что пятничный намаз совершался во времена правления Хаджаджа, считавшегося у людей самым жестоким. В свое время Хаджадж не следовал всем правилам Шариата. Под словами имама Абу Юсуфа «исполнение шариатских постановлений» подразумеваются мочь состояния, чтобы осуществить это. Аллах знает лучше!» (здесь цитируется и заканчивается речь имама Дахлави. Далее речь имама ибн Абидина:) «Такое же мнение высказывает ученый Нух Афанди в «Хашият Абу-Сугуд»... А условие города, которое пришло в «Зохир Ривая» – «присутствие шариатского судьи» (если брать только эти слова) – означает, что джуму’а недействительна в исламских землях вплоть до настоящего времени, а также в предыдущей эпохе. В результате значение слова «исполнение постановлений» (упомянутое в «Зохир-ривая») состоит в том, что целью является не полное исполнение, а способность реализовать его. Однако он (правитель) должен быть в состоянии выполнить большую часть постановлений... Вот почему, если правитель умирает или же из-за мятежа он не может прийти для выполнения пятничной молитвы, в том числе нет никого, кто имеет право провести джуму’а, назначается одно лицо в связи с необходимостью. В этом городе нет ни правителя, ни судьи. Из этих слов можно понять, что неверны слова невежд, которые говорят, что нельзя совершать пятничный намаз во время какой-то фитны. Потому что даже на землях, оккупированных неверными, совершается пятничный намаз. Об этом мы поговорим в будущем», – заключает Ибн Абидин (да помилует его Аллах) («Раддуль-Мухтар», 2/138).
Как мы видели, имам ибн Абидин не издает фетвы, строго следуя взглядам имама Абу Юсуфа, как говорят некоторые братья. Да, он процитировал комментарии, сделанные по поводу второй точки зрения в начале. Но он еще не высказал свое мнение там. Наоборот, он объясняет упомянутые в нем условия и доказывает, с точки зрения некоторых ученых, что пятничная молитва является правильной в тех местах, где не соблюдаются правила Ислама. В этот момент действия этих братьев вызывают вопросы таких типов "Почему они не дочитывают эти слова до конца?", "Почему они не говорят, что у них такие взгляды?". Они были зациклены на одном слове: «Самое сильное мнение – это первое определение города. Большинство ученых считали это правильным».
Это тоже ошибка! Потому что обе точки зрения сильны. Если бы второе определение, то есть определение, не зависящее от присутствия судьи, не имело силы, то оно не упоминалось бы в классических книгах нашего мазхаба. Такая точка зрения представлена в таких учебниках, как «Уикоя» и «Мухтар». А наши братья отдают предпочтение только первой из этих двух точек зрения и дают фетву, что джуму’а не обязательна. На чем оно основано? Выше мы сказали, что этот вопрос является спорным. Согласно принципу исламского права: «Вердикт, вынесенный судьей, является препятствием для спора». То есть, человек у которого есть полномочия, может поставить точку в споре среди людей. А все чужие слова вызывают у народа только проблемы. Почему муфтий не может давать фетву, опираясь на известное или же влиятельное мнение?! Почему фетва должна даваться только с той точки зрения, о которой они говорят? Если мы считаем, что приведенная нами точка зрения слабая, то откуда появилось утверждение, что фетва не дается, ссылаясь на слабое мнение? Выше имам ибн Абидин сказал, что «назначают одного человека из их числа для проведения джуму’а по необходимости». Это означает, что пятница является необходимой. Если издать фетву о том, что пятничную молитву можно не читать, то единство мусульман будет потеряно. Не так ли?
Следующая их ошибка – неверное толкование слов имама Лакнави. Имам Лакнави в «Хашие шархуль-уикоя» (2/319) Содру Шариъа: «Бурхан Шари'а оставил «Зохир Ривайя» и выбрал второе мнение имама Абу Юсуфа вместо первого. Если бы он выбрал первую точку зрения, то пятничная молитва была бы необязательной во многих местах», – и затем он объясняет другие слова в книге – «иногда на это можно ответить следующим образом»: что имам Лакнави выбрал первое мнение. На самом деле имам Лакнави не выбирает здесь первый подход.
Следующим их основанием является принцип, согласно которому "если что-то пришло в «Зохир-риуайе», тогда все остальное не имеет значения". Тарджих не всегда делается со взглядами, изложенными в «Зохир-риуайя».
В исламском праве существует несколько принципов приоритетности различных взглядов. Точнее:
1) Расставление приоритетов с малака-фикхия. То есть, простой человек не может совершать тарджих между взглядами и предлагать фетву. Известный ученый Ибн Абидин сказал:
«Не каждый ученый может расставлять приоритетные мнения» («Шарх укуд расмуль-муфтий», 258). То есть, человек, который знает разные точки зрения мазхаба, не имеет права ставить приоритет. Только человек, компетентный в этом вопросе, может совершать иджтихад. Предпочтение одной из различных точек зрения в мазхабе также является формой иджтихада. На это имеет право человек, достигший этого уровня малака (опыта) («Фикх тарджих мазхаби», 13). Эта квалификация также включает в себя использование принципов каждой статьи при предоставлении приоритета на какое-то мнение. Например, в каждой статье есть свои принципы, и в большинстве случаев приоритет отдается той точке зрения, которая соответствует этому принципу.
2) Расставление приоритетных мнений согласно принципам «Расмуль-муфтий». Этот принцип в расстановке приоритетов ценится учеными. В основе этого принципа входят: необходимость, обычай, облегчение, польза общества и т. д. То есть, с этими принципами в «Расмуль-муфтий» можно сделать тарджих другими мнениями, которые не пришли в «Захир-ривая» («Фикх тарджих мазхаби», 19). И уже эти мнения расставлять приоритетными через хадисы, не из путей факихов.
3) Сохранение порядка взглядов абсолютных ученых. Например, сначала Абу Ханифа, затем Абу Юсуф. Этот тип расстановки приоритетов не отменяет принцип «Расмуль-муфтия», когда причиной является необходимость («Аль-хави кудси», 180). Примером этого является фетва относительно слов Абу Юсуфа на счет города, основанная не на первом, а на втором взгляде, которые дали Содру Шариъа, имам Маусули.
4) Когда муфтий отдает приоритет одному из мнений, оно должно быть основано на выводе мужтахида в рамках мазхаба («Бахр-раик», 2/292). Вторая точка зрения в указанном вопросе это, во-первых, точка зрения имама Абу Юсуфа; во-вторых, этой точке зрения отдается приоритет другими муджтахидами в мазхабе, такими, как Содру Шариъа, Бурхан Шариъа. Как можно назвать это слабой точкой зрения? Мы цитировали их выше.
5) Преференциальная фетва со взглядами с использованием приоритетных слов. То есть, муфтий может выбрать нескольких точек зрения, смотря на определенные слова, как "муфта бих", "алейхи фатуа" («Фетва Хайрийя», 319). Стоит отметить что во втором определении города использовались точно такие же слова.
Есть и другие способы расставления приоритета мнений. Теперь вопрос: на что наши братья опираются, давая "фетву", основываясь на первой точке зрения между двумя сильными мнениями!? Только потому что это пришло в «Захир-ривая»? Да и это под вопросом.
В заключение отметим, что оба определения города являются сильными мнениями в мазхабе. И не обязательно читать ихтият-зухр. Это слово "ينبغي" в фикховых книгах упоминается касательно к ихтият-зухр в значении "мустахаб". Сведение превосходства имама Содру Шариъа среди ученых, считающихся муджтахидами в мазхабе, к ученым, которые ниже их по степени, является научной ошибкой, незнанием ханафитского мазхаба. Ныне почти все муфтии издают фетвы со вторым взглядом. Мы до этого времени не видели муфтия, который давал бы фетву с точки зрения, о которой они говорят. Ведь по принципу «один иджтихад не может быть нарушен другим иджтихадом». Это потому, что иджтихад первого муфтия – катый (ясный), а иджтихад второго муфтия – занни (предположительный), согласно правилу «сомнение не может разрушить то, что ясно».
Мы закончим свою речь следующими словами имама Ибн Абидина:
«Не надо удивляться тому, что автор «Хидая», Зайлаги и имамы (такие, как Ибн Хумам), отвергли точку зрения в «Захир-ривая» из-за трудности и посчитали правильным другую точку зрения, которая была легче для Уммы» («Раддуль-Мухтар», стр. 2/82).
Ради единства и пользы для Уммы даже самые сильные взгляды оставляются, когда это необходимо. А Аллах знает лучше!
Подготовил: Данияр Кенжеұлы
Автор перевода: Абай Жаик
Опубликовано: muslimlife.info