Азамат Оспанов: Кто и зачем хочет лишить казахов веры?

С момента образования Казахского ханства и различных тюркских родов в единую казахскую нацию наш народ непрестанно вёл войны за своё существование, за земли, на которых пасся наш скот, за политическое влияние в регионе и право исповедовать свою веру.

Именно о последней и будет идти речь в данном материале и обусловлено это активизацией тенгрианцев, которые самым наглым образом игнорируют исторические факты, подтасовывают их, вводят в заблуждение наш простой и без того многострадальный народ, не успевший ещё как следует восстановиться после того, как советская власть, нанесшая нам непоправимый урон, наконец-таки рухнула.

Именно в результате стирания нашей истории, целенаправленных подлогов и попыток лишить нас своих корней, в том числе и религиозных, было порождено то невежество, на почве которого стали взрастать сорники современного тенгрианства. Однако главная опасность этой тенденции заключается ещё и в том, что насаждается это искусственно и с определённой целью, что вынуждает нас задаться озвученными вопросами.

Если говорить в общем, то можно выделить три главных атаки на нашу веру: первая – со стороны царской России, вторая – со стороны большевиков и третья происходит сейчас со стороны наших современников и соотечественников как результат деятельности России и Советского Союза, а также определённого идеологического заказа. Но прежде необходимо разобраться в главном.

Исконная вера казахов – Ислам

Кто бы из наших ханов, батыров, биев, акынов и других великих представителей казахского народа мог вообще представить себе, что данный постулат будет подвергаться сомнению и его ещё нужно будет доказывать.

Однако здесь важно уточнить, что мы говорим о казахах как об отдельной и уже единой нации, основа которой была заложена образованием Казахского ханства. До этого казахов как отдельного народа не было - были многочисленные тюркские рода, которые состояли в Золотой Орде, официально ставшей исламской в начале 14-го века при Узбек-хане.

Казахское ханство (Казачья Орда) образовалось уже в результате её распада и было в определённой степени её наследником. Иными словами, Казахское ханство создавали тюрки-мусульмане, которые только после этого оформились в единый народ – казахов. Поэтому казахи не принимали Ислам, а уже были мусульманами, когда стали отдельным народом.

Сам процесс принятия тюркскими родами Ислама начался несколькими веками ранее. Наиболее успешным в распространении Ислама среди кочевников на территории современного Казахстана был живший ещё в 12-м веке шейх Ходжа Ахмед Яссауи, и происходило это ещё до рождения Чингис-хана – кумира наших тенгрианцев.

Но даже он, Ходжа Ахмед Яссауи, не был здесь первым. Точкой отсчета проникновения Ислама на наши земли принято считать Таласскую битву, которая произошла в 751-м году, то есть, почти 1250 лет назад. Заслугой же Ходжа Ахмеда Яссауи, помимо успеха в личном призыве, является то, что он взрастил множество учеников, которые затем оказали влияние на всю Золотую Орду.

И хотя Золотая Орда официально провозгласила Ислам государственной религией лишь при Узбек-хане, ещё ранее Ислам принял хан Берке, а между ними двумя – хан Туданменгу, который впоследствии вообще отказался от государственных дел, погрузился в аскетический образ жизни и предался богослужению. И хотя есть те, кто эту версию отрицает, прямые свидетельства в её пользу приходят в ряде исторических источников (см. летопись Рукнеддина Бейбарса «Сливки размышления по части летописания хиджры»).

Лоялен к мусульманам был и сын Джучи (Жошы)- хан Батый (Бату), о котором упоминается в «Табакат-и-Насири»:

«Он был человек весьма справедливый и друг мусульман; под его покровительством мусульмане проводили жизнь привольно. В лагере и у племен его были устроены мечети с общиной молящихся, имамом и муэдзином. Мусульмане туркестанские под сенью его защиты пользовались большим спокойствием и чрезвычайной безопасностью […].Некоторые заслуживающие доверия люди рассказывали следующее: Бату втайне сделался мусульманином, но не обнаруживал (этого) и оказывал последователям Ислама полное доверие […]. Похоронили его по обряду монгольскому».

Так или иначе, все сходятся на том, что при Узбек-хане исламизация Золотой Орды вышла на новый уровень, а её процесс, несмотря на сложность и протяженность, начался ещё ранее. Поэтому к моменту распада Золотой Орды исламизация тюрков уже миновала «точку невозврата» и образованием Казахского ханства занимались уже мусульмане, ставшие в результате казахами.

Отсюда проистекает и особая любовь казахов к шейху Ходжа Ахмеду Яссауи, рядом с которым предпочитали хоронить всю политическую, военную, духовную и просветительскую элиту Казахского ханства. А сам город – Туркестан – был выбран и дольше всех оставался столицей Казахского ханства по причине своей мусульманской сакральности.

При этом никто не отрицает, что до Ислама среди тюрков бытовали самые разные верования от шаманизма до зороастризма. Однако всем им было суждено было кануть в лету в результате исторического выбора и лишь частично оставаться на уровне бытовых привычек, лишенных прежних смысловых нагрузок. Что и пытаются выдать современные тенгрианцы за якобы немусульманскую сущность казахов.

«Казахский Ислам»

Кто только сейчас не спекулирует этим понятием, однако, наихудшей спекуляцией занимаются те, кто указывая на те или иные особенности национального Ислама у казахов, выдают их в качестве свидетельства того, что Ислама как такового у казахов не было.

Однако единственное, о чём это свидетельствует на самом деле, так это о плохом понимании самого Ислама и крайне ограниченном взгляде тех, кто это утверждает. К последнему могут относиться и некоторые мусульмане, плохо понимающие исторические, культурные и социологические процессы, склонные к книжничеству и буквализму.

Итак, был ли казахский Ислам чем-то особенным, имел ли он свою специфику? Сохранялись ли доисламские верования и обычаи среди казахов-мусульман? И если да, является ли это указанием на то, что казахи были плохими мусульманами, а то и вовсе не были ими?

Начнём с того, что Ислам у казахов действительно был особенным, однако, не в том смысле, что он был лучше или хуже, чем у других. Та или иная специфика была присуща всем мусульманским народам без исключения. Она определялась множеством факторов в каждом отдельном случае – начиная от климата с географией и заканчивая размером территории. Не говоря уже об истории, культуре, менталитете, экономическом положении и политической ситуации, оседлом или кочевом образе жизни. Абсолютная унификация и выравнивание всех под одну гребенку без учета перечисленных обстоятельств присуща только тем, кто плохо понимает действительность и живет в своих воздушных теоретических замках.

Поэтому даже опираясь на одни и те же теоретические источники, Ислам на практике у каждого народа имел свои отличительные особенности, даже если разные народы в разных странах придерживались одного мазхаба. Это отмечают многие исследователи, путешествовавшие по исламскому миру. Однако при всём его внутреннем разнообразии, многие положения Ислама, разумеется, были общими. В мечетях совершались молитвы, в Рамадан люди держали пост, имеющие возможность отправлялись в хадж, по умершим совершали джаназа и хоронили их на мусульманских кладбищах. Всё это было и у нас. И даже если кто-то не выполнял то или иное предписание религии, согласно суннитскому вероубеждению и ханафитскому мазхабу, это не выводило его из Ислама, но он считался грешником.

Другое дело, что в силу кочевого образа жизни у многих простых казахов не было возможности подолгу изучать религию в стенах медресе, как и не было в силу кочевого менталитета необходимой для этого усидчивости. Поэтому многие религиозные положения передавались в устном, народном и литературном творчестве, порою даже под аккомпанемент домбры. При этом те, у кого такая возможность была, – в особенности казахская знать, – всегда стремились обучить своих детей в медресе, либо нанимали учителей для своей семьи.

Надо отметить, что и у других мусульманских народов далеко не все были учеными, разве что общий уровень религиозной грамотности среди оседлых народов мог быть несколько выше. Но в общем, разделение всегда и у всех было таким: были люди знающие и были простолюдины.

Ибн Баттута, объехавший все страны исламского мира, – один из тех, кто рассказывал об Исламе Золотой Орды во времена хана Узбека. В своём знаменитом «Путешествии» описывает, например, йеменских паломников как мусульман, допускающих грубые ошибки в молитве и других видах поклонения, однако, отмечает их искренность и доблесть в делах веры, которую никто не подвергает сомнению. В этом плане казахи были такими же мусульманами, как и все.

Понятно, что кочевой образ жизни действительно оказывал влияние на религиозное мировоззрение и его практическое воплощение. Но это влияние распространялось на все стороны жизни, а не только на религию, что вполне естественно. И уж тем более это не значит, что Ислам не совместим с номадизмом, чем любят спекулировать тенгрианцы – ведь именно в среде кочевых бедуинов Ислам начал своё зарождение.

Таким же образом дела обстоят и с доисламскими обычаями. Объективный исследователь прекрасно понимает, что доисламские обычаи сохранялись не только у казахов, но и у других мусульманских народов. Но связано это было не с тем, что они были лишь номинальными мусульманами, а с тем, что Ислам искореняет только то, что ему явно противоречит. Всё остальное, бывшее до Ислама, сохраняется в той мере, в какой люди испытывают в этом необходимость. Что-то из этого исчезает с течением времени без какого-либо принуждения, а что-то остаётся, но приобретает уже новые смыслы.

Так, к примеру, доисламские обычаи, направленные на поддержание родственных связей, с принятием Ислама сохранялись и обретали значение уже в рамках новой религии, которая особенно их поощряла. Поэтому всё, что способствовало укреплению родственных отношений, сохранялось и становилось уже исламской ценностью.

Современные тенгрианцы также любят упоминать тот факт, что в Исламе разрешены браки между двоюродными родственниками, тогда как у казахов существовал запрет на браки до седьмого колена. Но это не является противоречием Исламу – дозволение на браки такого рода не означало обязательность их заключения. Речь шла только о том, что это не должно считаться грехом.

Поэтому те народы, у которых такого строгого отношения к бракам между двоюродными родственниками не было, могли заключать их в случае необходимости. А те, у кого это было не принято, сохраняли эту традицию после принятия Ислама, если считали её для себя важной.

Перечислять подобные примеры можно долго, здесь важно понять и запомнить главное: принятие Ислама не означает запрет всего, что было до него, включая то, что ему не противоречит. Именно так Ислам распространялся среди самих арабов. Пророк Мухаммад (мир ему и благославение) не искоренял всё, что было до него у арабов-язычников. Полностью было отвергнуто только то, что было запрещено Шариатом или могло привести к запретному. Когда такая опасность миновала, оно снова дозволялось.

Таким образом, благодаря твердости Ислама в основах и его гибкости в деталях, у разных мусульманских народов сохранились свои культурные и национальные особенности. И казахи в этом плане не были исключением.

Вместе с тем необходимо отметить, что какие-то отдельные доисламские обычаи могли сохраниться, даже несмотря на то, что противоречили общей букве мусульманского закона. Но даже в этом случае они зачастую утрачивали прежнее значение, и, пусть и неправомерно, приобретали новое. Да и неправомерность некоторых из них порой подвергалась сомнению со стороны отдельных исламских ученых, считавших это допустимым.

Важно понимать, что процесс распространения и утверждения любой религии – это не вопрос одного дня или даже года. Тем более, что Ислам в наших обширных землях распространялся мирным путём. Люди верили в Аллаха и Его Посланика, многие выполняли намаз и другие предписания, и это посчитали достаточным для общей массы, которой не так-то просто было навязать что-то силой.

Как и собрать всех воедино и разъяснить всем основы веры, а затем ещё контролировать, кто как усвоил и соблюдает – мало того, что это были кочевники, так ещё и территория была просто огромной. Поэтому к тому моменту, когда основная часть населения приняла главные положения веры, на оставшееся уже просто закрывали глаза.

Вообще исламская история далеко не всегда была такой образцовой, какой должна была быть в теории. Сколько есть примеров, когда те или иные разбойники и пьяницы бросали свои греховные дела и становились известными праведниками и учеными. И происходило это в центре исламского мира – то есть, даже там не все были сразу примерными мусульманами.

Поэтому все эти разговоры о казахах как о плохих мусульманах зачастую носят либо крайне поверхностный, либо откровенно предвзятый, а то и вовсе заказной характер. Казахов в этом плане можно было бы считать исключением лишь в силу кочевого образа жизни, который сохранялся у нас дольше многих.

Тенгрианство – как один из проектов борьбы с Исламом

Миф о том, что казахи не были полноценными мусульманами, любят муссировать не только тенгрианцы. Зачастую они апеллируют к тем источникам, которые были созданы их предшественниками, добавляя к ним собственные фантазии. Другое дело, что из источников выбирается только то, что соответствует их установке, тогда как сведения зачастую противоречивы.

Речь идёт об установке по той причине, что за всей этой кипучей деятельностью тенгрианцев явственно чувствуется определённый заказ. Все эти названия банков, средств массовой информации, радио с приставкой «тенгри» даются уже давно и неспроста – таким образом идёт привязка коллективного сознания к тенгрианству и его внедрение в подкорку. Что на слуху, то и в мозгу.

Отсюда же проистекают все эти попытки фальсифицировать историю и выдать желаемое за действительное. Эта тенденция хорошо прослеживается в средствах массовых информаций, особенно в социальных сетях. То, что казахи всегда были мусульманами, неоспоримый и очевидный факт, который мы уже разъяснили. Именно поэтому атака казахстанских тенгрианцев идёт не на буддизм, христианство, зороастризм или какие-либо другие религии, а исключительно на Ислам.

Это само по себе свидетельствует о непрерывной исторической и духовной связи нашего народа с данной религией. Задача тенгрианцев состоит в том, чтобы эту связь прервать, а Ислам дискредитировать.

Только с этой точки зрения становятся понятны все эти беспрестанные нападки и попытки исказить наше прошлое, поскольку от этого зависит и будущее. Нация, оторванная от своих корней, обречена стать обществом манкуртов, которые сами будут готовы колонизироваться или ассимилироваться среди тех, кто имеет виды на нашу страну. Которая, к слову, представляет интерес не только размером своей территории и ресурсами в ней, но и стратегическим географическим положением.

Для той же царской России, предпринявшей одной из первых, имевших последствия, попыток оторвать казахов от Ислама, данная территория была «воротами в Среднюю Азию», которая затем была покорена и колонизирована. Именно к нашему северному соседу восходит множество источников, пытающихся преподнести казахов как немусульман.

Этими источниками и любят пользоваться тенгрианцы, что невольно указывает на связь российских интересов с их деятельностью. Независимо от того, делается это преднамеренно или нет, сам факт совпадения даже если и случаен, то всё равно символичен. А все эти источники грешат одними и теми же ошибками, о которых уже было сказано: либо непониманием Ислама, либо преследованием конкретных задач, либо и тем, и другим.

Чтобы правильно понимать религиозное мировоззрение, должно быть понимание самой религии. Понимание религии, в данном случае Ислама, даётся не только путем изучения его теоретических основ – оно, в первую очередь, невозможно без самого имана. Теория же сопровождается практикой и только так совершенствуется представление о предмете. Религию нужно не только знать, но и чувствовать, жить ею. Как сказано в благородном хадисе Пророка Мухаммеда: «…Она – ваша плоть и кровь».

Без имана и практики понимание будет поверхностным и ограниченным. Соответственно выводы, сделанные на основе такого понимания, всегда следует принимать с оговоркой, даже если исследователя нельзя заподозрить в необъективности. И уж тем более критической фильтрации должны подвергаться исследования тех специалистов-немусульман, предвзятость которых очевидна.

Царские исследователи – это носители имперских идей и амбиций, православного прозелитизма и политических целей. Все эти востоковеды-немусульмане (не только российские), как правило, изучали Ислам с одной целью – бороться с ним и понимать, как это лучше делать. Не говоря уже об откровенных шпионах, которые проникали в исламский мир под самыми разными легендами.

Так, Арминий Вамбери – знаменитый путешественник, еврей по национальности, под видом дервиша проник в Центральную Азию, прежде покинув Османский халифат. Как выяснилось позже, он собирал сведения для британской разведки. Для достижения своих целей он четырежды менял веру.

Поэтому исследования каждого отдельного востоковеда или другого специалиста должны восприниматься в контексте того, кем он был, кого представлял и какие политические задачи мог выполнять. Всегда держа в голове то, что само востоковедение было введено для борьбы с Исламом.

Если посмотреть на современных тенгрианцев в Казахстане, то легко можно обнаружить, что они уделяют внимание Исламу не меньше, чем самому тенгрианству. Не говоря уже о том, что делается это в самой примитивной, антинаучной форме, за которой даже не скрывается желание дискредитировать всё, что связано с мусульманами.

Создаются многочисленные группы в социальных сетях и мессенджерах. В первых выставляется всё, посредством чего можно опорочить Ислам, во вторых обсуждается план дальнейших действий. Процессы, которые стали очевидны сейчас, идут уже много лет. Просто сейчас они начали давать свои всходы.

В научной среде эти вбросы стали появляться ещё раньше, и те, кто занимался этим из числа наших современников, были до мозга костей воспитанниками советской научной школы. Глубоко атеистическая, материалистическая, антирелигиозная – она сформировала целую плеяду исследователей, которые были оторваны от своих духовных корней, лишены религиозного мировоззрения и представляли собой если не образец, то результат советской идеологии.

И практически все они в обязательном порядке ссылались на одного из главных своих предшественников - Шокана Валиханова. Именно к нему восходят те следы, по которым шли не только российские, а затем и советские исследователи, но и вприпрыжку бегут современные тенгрианцы.

Шокан Валиханов и татарские муллы

В данном контексте этих исторических персонажей объединяет то, что их деятельность напрямую связана с мифом о «плохом» Исламе среди казахов. Первый говорил об этом прямо, деятельность вторых приводится в качестве косвенного аргумента – якобы это они распространили здесь Ислам лишь в 19-м веке, а до этого здесь чуть ли не все были шаманами. Ровно такое ощущение создаётся, когда читаешь работы Валиханова, в которых раскручивается миф о доминирующем шаманизме и номинальном Исламе.

Однако есть ли основания принимать сведения Ш. Валиханова за чистую монету? Был ли он объективным и как хорошо разбирался в религиях вообще и в Исламе в частности, чтобы его слово было по настоящему веским?

Надо признать, что для своих лет Ш. Валиханов действительно выделялся незаурядным умом, хорошим образованием и к тому же происходил из знатной семьи чингизидов. Будучи правнуком самого Абылай-хана, а также родственником хана Кенесары, который к моменту начала научной деятельности Валиханова, уже был казнён в результате противостояния с Российской империей, Шокан от рождения получил мусульманское имя – Мухаммед-Канапия (Ханафия). Однако в историю под этим именем не вошёл.

И в этом тоже есть свое провидение. Удивительно, что человек, получивший имя, которое само по себе указывало на степень исламизации казахов (Мухаммед – имя Пророка Ислама, Канапия – указание на ханафитский мазхаб), свою научную деятельность посвятил деисламизации степняков. А потому и неудивительно, что в истории он остался Шоканом.

Из всех трудов Ш. Валиханова ясно вытекает, что он был крайне враждебен к нашей религии, которую, к тому же, знал поверхностно, несмотря на то, что первые азы грамотности получил именно в медресе. Этот не менее интересный факт из его биографии, как и данное ему от рождения имя, также свидетельствует в пользу Ислама среди казахов, против которого он выступал.

Как так получилось, что Мухаммед-Ханафия, научившийся в детстве читать и писать, в том числе и на арабском, в медресе; будучи родственником последнего казахского хана, истового мусульманина - Кенесары, объявившего России священную войну, последним действием которого на земле был намаз перед казнью, стал утверждать, что Ислам в Степи имел крайне слабые позиции, и всячески этому утверждению способствовал?

Начнем с того, что Ш. Валиханов рос и воспитывался в семье, крайне лояльной к Российской империи и пользовавшейся с её стороны не меньшим покровительством. «Покорный слуга царской администрации» - так описывают отца Шокана Валиханова, дом которого всегда был наполнен почетными российскими гостями. Не без помощи этих связей отец Шокана отдаёт своего сына в Сибирский кадетский корпус, созданный на базе Училища казачьих войск.

Историк Гонсевский, географ Старков, Ждан-Пушкин, Костылецкий, П. П. Семенов-Тянь-Шанский, Г. Потанин, профессор Костомаров, генерал-губернатор Гасфорт, полковник Хоментовский и многие другие – вот кто были учителями, друзьями и руководителями Шокана Валиханова. Славянофил Достоевский признавался ему в особых дружественных чувствах, которые вряд ли были возможны без общности взглядов. Ещё бы, ведь как писал Пыпин, он – Валиханов – так «искренне любил Россию, видел ее недостатки и вместе с лучшими людьми ее желал горячо ее обновления».

Все они были не просто представителями Российской империи, но и носителями её политических интересов, на службу которых, по окончанию кадетского корпуса, почетно был принят и сам Шокан. Все свои экспедиции он совершает будучи офицером Российской империи, для которой собирает информацию и выполняет далеко не всегда научные задачи.

Так, к примеру, генерал Гасфорт – непосредственный руководитель этих экспедиций и Ш. Валиханов – писал в Министерство иностранных дел: «Возмущение в Кашгаре, как и должно было ожидать, вспыхнуло и угрожает вскоре принять обширные размеры. Географическое положение указывает уже на важность Кашгара в политическом значении как для России, так и для Англии...».

Само название записки говорит о многом: «Об отправлении в Кашгар секретного агента поручика Султана Чокана Велиханова вместе с купеческим караваном 1857 г. Тут же о награждении Валиханова и лиц, способствовавших успеху экспедиции, а именно полковника Гутковского, семипал. купца Букаша и караван-баши Муса-бия, а также нескольких киргизов и ташкендцев».

Фактически, это – шпионаж в пользу России.

Мы не отрицаем, что Ш. Валиханов мог действительно переживать за судьбу своего народа. Однако смотрел он на эти судьбы глазами человека, выросшего в семье с пророссийскими взглядами, воспитанного колонизаторами, получившего у них образование, служившего им и заслужившего их доверие и похвалу. За свою работу в Кашгарии Ш. Валиханов получил «Орден Святого Равноапостольного князя Владимира 4-й степени» по личному поручению царя Александра II.

Его работа «О мусульманстве в степи», в которой он сетует на распространение Ислама и обвиняет в этом татарских мулл, фактически напоминает донос. Обращаясь к царской администрации, он предупреждает своё руководство, что татары не оправдывают возложенное на них доверие и продвигают интересы исламские, а не российские. По этой причине он просит упразднить татарские школы и заменить их на русские; «не покровительствовать Исламу» и «уничтожить действие мусульманских законов».

Антиисламскую политику России, которую впоследствии описывал Алихан Букейханов, в какой-то степени можно считать и его заслугой:

«...В видах воспрепятствования пропаганде Ислама администрация изгоняла из киргизской степи всякого татарина: гонимый приобретал благодаря этому ореол мученичества, оставаясь преспокойно в степи, так как киргизы* его скрывали. Администрация требовала, чтобы в киргизских мектебах — национальных школах — учитель знал русский язык. Для того, чтобы открыть школу или построить мечеть, требовалось особое разрешение, которое обыкновенно не давалось. В результате этого и мектебы, и мечети устраивались нелегально. Под молельни стали строить дома без минаретов, чтобы скрыть их от взора полиции». (см. Букейханов А. Избранное. — Алматы: Қазақ энцикл., 1995. — С. 74.)

Однако сам факт того, что в Степь отправляли татарских мулл, а не якутских шаманов, свидетельствует о том, что здесь были мусульмане, поскольку политика православной Российской империи сводилась не к тому, чтобы обращать казахов в Ислам, а взять их под свой контроль через их же религию, и посредством обученных татарских мулл продвигать российские интересы.

Шокан Валиханов считал, что эта политика провальная и наряду с татарскими муллами, которых он обвинял в ненадежности, под его донос попадали и среднеазиатские ишаны. Сам Ислам он называл не иначе, как «злом» и препятствием к любому просвещению. При этом просветительский дух он умудрился приписать христианству – тому самому, которое как раз-таки препятствовало науке в тот момент, когда в мусульманских странах она развивалась и занимала почетное место.

Сложно сказать, чего здесь больше – незнания или предвзятости, или того и другого. Очевидно, что Шокан Валиханов был человеком нерелигиозным, а те слова, которые он писал в адрес Ислама, по ханафитскому мазхабу, с самим Исламом несовместимы.

В своем труде «О следах шаманства в степи», в котором он продвигает идею, что казахи – больше шаманы, нежели мусульмане, Ш.Валиханов относит к следам шаманства почитание аруахов или же совершение жертвоприношения не по случаю Курбан-айта, что присутствует в Исламе без какого-либо шаманства.

Да, действительно, часть того, что упоминает Валиханов, в Исламе запрещено. Однако запрещенные вещи совершались не только у казахов – это было свойственно всему мусульманскому миру в силу человеческого фактора. И если какие-то отдельные кочевники могли совершить жертвоприношение на могиле, то где-нибудь в Египте невежественные мусульмане могли совершать вокруг могилы обход, который положено совершать только вокруг Каабы.

Как следопыт, он ищет следы, которые бы подтверждали его собственные воззрения и предпочтения. В самом Исламе те или иные признаки веры толкуются в пользу того, что человек является мусульманином. Ш. Валиханов, как человек враждебный к Исламу, исходит от противоположного – он толкует всё против Ислама. Говоря о том, что казахи заменили Тенгри на Аллаха, а второстепенных божеств разрушили и не признают, он пытается преподнести эту замену понятий, как свидетельство их поверхностного понимания, демонстрируя этим лишь своё собственное.

Об уровне его понимания Ислама – или непонимании, если быть точнее – свидетельствует фрагмент его «Записки о судебной реформе», где он пишет:

«Профессор Березин в своей популярной статье о мусульманстве, напечатанной в «Отечественных записках» 50 годов, доказал, как дважды два – четыре, на основании текстов из Корана и из Книги преданий, что мусульманство и образованность – понятия несовместимые, даже враждебные, одно другое вытесняющие. Например, Магомет говорит, что [существует] семь небес (т. е., планетных сфер), следовательно, верующий магометанин должен отвергать все астрономические открытия со времен Птоломея, иначе он не будет правоверным».

Удивительно, но его понимание Корана сводится к Березину – российскому востоковеду, изучавшему Ислам в интересах своей страны и религии. В его труде, на который ссылается Валиханов, Березин подчеркнуто называет Пророка Мухаммада «лжепророком» и «лжеучителем». Обращаем внимание, что когда человек говорит о «лжепророке», подразумевается, что есть противоположное этому – пророк истинный.

Разве можно труд этого православного востоковеда считать объективным? Это же чистой воды антиисламская пропаганда, лишенная исторической и научной объективности. Вывод, который делает Березин из Корана, противоречит самому Корану и тому, как его понимали исламские ученые. Он противоречит элементарным историческим фактам – исламский мир был авангардом просвещенности и наук, включая астрономию.

Нам нет никакого дела до Березина, но это проливает свет на взгляды самого Валиханова, которого так любили в России. Не просто так он был любим и советской властью, снимавшей о нём фильмы, молча при этом о его родственнике, последнем хане казахов – Кенесары. Несмотря на то, что Ш. Валиханов в целом противостоял религиозному мировоззрению, особой критике он подвергал именно Ислам, поскольку именно Ислам был религией казахов. По этой же причине именно Исламу противостоят и современные тенгрианцы.

К чему ведёт тенгрианство

На протяжении всей своей истории человечество всегда было связано с той или иной религией, имело религиозное сознание и руководствовалось религиозными законами. Глобальная секуляризация мировоззрения – явление молодое и, несмотря на нынешние масштабы, недолговечное. Это связано с тем, что человек представляет из себя не только набор костей и кишок, мозгов и животных инстинктов, но и является существом духовным.

Попытка лишить человека духовности – это попытка низвести его до уровня животных, у которых также есть плоть, кровь и инстинкты. Религия есть форма реализации той духовности, которая есть в человеке. Её действительно могли использовать в своих целях нечистые на души люди, однако, такие люди могли использовать всё, а не только религию. Странно, что по этой причине предлагают отказаться лишь от последней.

В любом случае, духовность всегда будет приводить к той или иной форме религии. Именно поэтому отказ от религии в чистом виде приводит к созданию и появлению квазирелигий - свято место пусто не бывает.

Стать религией пытается и современное тенгрианство, однако, у него нет священного Писания, Пророков, законов, канонических обрядов – оно открыто для любых фантазий и манипуляций. Доподлинно неизвестно, было ли это полноценной религией в степи и ранее – всё это на уровне предположений, косвенных доказательств и откровенных вбросов.

При этом выбор большинством тюрков Ислама является фактом очевидным и неоспоримым. Помимо того, что Ислам обладает полным спектром атрибутов полноценной религии, он также является религией Откровения, что ставит его на самый высокий уровень в отличие от естественных/природных и квазирелигий. Прямое и зафиксированное обращение Бога-Создателя к Своим творениям, ниспослание законов, установление правил, открытие сокрытых знаний, отправление к людям Пророков, которые их разъясняли, не может сравниваться с теми фантазиями, которыми откровенно предлагают заняться тенгрианцы.

В первом случае нам предлагается жить по установлениям Божественным, во втором – по домыслам далеко не самых умных и образцовых людей, пропагандирующих пьянство и сексуальную распущенность. Предложение создать национальную религию – придумать её, поверить в неё и начать её распространять – изначально является не только самообманом, но и обманом своего народа. Это и есть откровенная ложь и использование религии в качестве инструмента манипуляций. Результатом такой национальной религии, в лучшем случае, будет мнимое национальное превосходство, построенное на лжи и болезненных комплексах - оболванивание нации в духовном и интеллектуальном смыслах. В национальной плоскости - это рубка истоков своего национального образования; в духовной – разрыв своих религиозных корней; в политической – отрывание казахов от всего тюркско-исламского мира.

Подобно Ш. Валиханову, только меньшего интеллектуального масштаба, тенгрианцы ищут любые следы, которые помогли бы им выдать желаемое за действительное. Они коверкают историю, извращают факты, путают и пугают людей. Часто можно услышать от них претензию, что, мол, Ислам сделал тюрков менее пассионарными и воинственными (и тут же, когда нужно, обвиняют мусульман в этой воинственности). Наряду с этим упрекают в арабизации, препятствии знаниям, науке и всякому развитию.

Но разве это не казахи-мусульмане сражались с джунгарами? Разве не казахи-мусульмане отвоевали всю ту территорию, на которой мы все живём? И разве стали тюрки арабами за более чем тысячу лет с момента появления Ислама в степи? Разве стали казахи арабами за 555 лет с момента своего образования? Разве это не мусульмане подарили этому миру столько ученых и научных открытий?

А что дало миру тенгрианство? В мире нет даже ни одной тенгрианской страны. Все достижения тенгрианства являются плодом болезненного воображения самих тенгрианцев, которых и то – раз, два и обчёлся. Лучшее, чем они могут похвастаться, – это наскальными рисунками. Они пугают нас средневековьем и при этом тащат нас в какой-то палеолит. Гневя при этом Всевышнего и поднимая нас курам на смех.

И пусть никого не вводит в заблуждение то, что до Ислама в степи существовали разные верования – до Ислама они существовали везде и у всех народов. Примитивные, архаичные, разные. Какими бы они не были, они не сохранились. Тюрки сделали свой исторический выбор. Казахи стали казахами уже в Исламе. Религией Казахского ханства с самого начала был Ислам суннитского толка. Все наши ханы, батыры, акыны и бии были мусульманами. Нашей Священной Книгой был Коран. Нашими священными праздниками были Курбан-айт и Ораза-айт. Нашим приветствием всегда было мусульманское «Ассаламу алейкум» или «Сәлеметсіз бе!», что по смыслу – одно и то же.

С «бисмилля» начиналось каждое доброе дело. Тех, кто совершил хадж, почетно называли «кажы». Те, кто женился, совершали обряд «неке» - никях. Наши мужчины, будучи детьми, были обрезаны в соответствии с сунной Пророка Мухаммеда. Из этого делали праздник, устраивали сундет-той. Наши женщины по выходу замуж надевали кимешек – то же, что и хиджаб. И хотя хиджаб положено носить по наступлению полового созревания, на тот момент возраст созревания и замужества обычно совпадал.

Грамоте обучались в медресе. Законы были основаны на Шариате и степных обычаях, которые в ханафитском мазхабе также берутся в расчет. Нельзя было препятствовать намазу. Оскорбившего Пророка Мухаммеда наши предки наказывали плеткой. Они не пили водку и не ели свинину, а когда умирали – по ним совершали жаназа и читали Коран. Все они похоронены на мусульманских кладбищах. Всё это результат и явное свидетельство Ислама у нашего народа.

Мусульманская вера является частью нашей национальной идентичности. Отказываться от неё – отказываться от той чести и милости, которая была нам оказана Всевышним, от тех бата–благословений, которые были даны нам нашими предками; разрывать с ними всякую связь. Это и есть манкуртизм, поскольку манкурт - это человек, утративший историческую память, духовные ценности и ориентиры, порвавший связь со своим народом.

«Благословляю вас, жаждущих истины» - писал Ходжа Ахмед Яссауи в своих «Хикметах». «Любите Аллаха и следуйте примеру Мухаммеда Мустафы» - завещал он кочевникам ещё в 12-м веке на чагатайском языке.

«Да будет ясным сиятельному уму [султана], что искренний ваш друг восседает на троне Афрасиаба в Ташкенте. Вместе со своими подданными и зависимыми владениями, как-то: Туркестан, Андижан, Сайрам, каракалпаки и другие народы. Мы радостно молимся утром и вечером, вознесенные знаменем Шариата...» - писал в 1711-м году турецкому султану правитель Казахского ханства – Кайып-хан, ещё до того, как родилась Екатерина Вторая, вопреки мифу о том, что до неё казахи не были мусульманами.

«...Поверили мы в Бога, в то, что слова Корана – изъявление Его Воли, что Мухаммед Мустафа (да будет благословенно его имя) является Послаником Его» - подтверждал великий Абай в своём 38-м «Слове назидания» казахскому народу.

Тенгрианцы предлагают нам предать всё это забвению, отказаться от многовекового наследия и разорвать связь с тюркским миром. Все эти новомодные попытки монголизировать казахов, либо казахизировать монголов несут в себе предпосылки отделить казахов от своего прошлого, отрезать казахов от тюрко-мусульманского наследия.

Оторванные от своих корней и братьев-тюрков по вере, несколько миллионов казахов на 9-й территории мира будут обречены лечь под Китай или Россию, которым только это и выгодно. Не будем утверждать, что за продвижением тенгрианства стоит кто-то из них, однако, такие совпадения редко бывают случайными.

…Тысячи казахов в прошлом веке покинули территории Китая и Советского Союза, чтобы сохранить свою религию, свободу и нацию. Они шли семьями через Гималаи, сражаясь со стихиями и тибетцами, с целью добраться до страны, где звучит азан.

Все они до одного были мусульманами, и никто из них не подвергал бы себя таким испытаниям, живи они тогда в независимом Казахстане. Как же будет глупо и подло, если мы утратим то, что они пытались сохранить такой ценой.

Да убережет Всевышний наш народ от того, чтобы стать манкуртами и безбожниками. Әумин.

Автор: Азамат Оспанов

Есть вопросы или желаете обсуждать? Переходим: muslimlife.kz

Мы в соцсетях:

Facebook
Telegram
Instagram
Youtube
VK