Бог умер? Эссе 2017 года

Эссе

№10

0

Пролог

В школе в пятом классе нам давали задания сделать синтаксическийразбор предложения. В университете на первом курсе, на втором курсе, на третьем, да и на пятидесятом году жизни это задание повторяется вновь и вновь, только вместо голых грамматических терминов великого и могучего, нам каждый раз приходиться разбирать кружева мыслей, делать смысловой разбор предложения, искать ядро, истину.
 Но сейчас мне хочется вновь стать тем пятиклассником и разобрать одно предложение синтаксически:

Бог умер!

 Предложение является повествовательным, восклицательным, простым, двусоставным, нераспространенным.
 Сомневаюсь, что учитель дал бы такое предложение на синтаксический разбор в школе, не всегда дадут его на смысловой разбор и во взрослой жизни, а всё потому, что это далеко выходит за рамки программы; программы школьной, программы университетской, программы жизненной.

Но я хочу разобраться. Это восклицание... Оно безумие ли старика Ницше, или его подарок нам?

1

Повествовательное

О чём же нам повествует это предложение? Для этого я хотела бы сделать ещё один разбор родом из пятого класса - морфологический.

Бог — имя существительное; нарицательное, одушевлённое, мужской род, 2-е склонение; именительный падеж, единственное число.

умер! — глагол; 1-е спряжение, непереходный, совершенный вид; изъявительное наклонение, единственное число, прошедшее время, мужской род.

Если верить грамматике, выходит, что есть некий Бог,над которым совершилось действие прошедшего времени - умер. Чтобы осознать смысл этого предложения надо понять, что такое Бог и что значит умереть. Для этого надо знать имя автора и то, что скрывается за ним. Имя автора Фридрих Вильгельм Ницше, скрывается за ним философ конца 19 века. Вместо того, чтобы вешать на идеологию Ницше ярлыки, я приведу одну цитату Андрея Белого из книги "Символизм и философия культуры" из главы "Фридрих Ницше":

Обходя и исключая противоречия (весь Ницше извне – противоречие), не стараясь вскрыть основу этих противоречий или вскрывая её не там, легко и просто обстругивают Ницше: и ветвистое дерево его системы глядит на нас, как плоская доска; затем проделывают с доской решительно всё: или её выкидывают, или сжигают, или прилаживают к домашним своим потребностям, или же заставляют молиться на деревянный идол; деревянное ницшеанство, деревянная борьба с Ницше – вот что нас встречает на пути, к которому звал Ницше.

Так поступают все идеологи, все популяризаторы: плоская доска из общих суждений о свободе личности, о предрассудках морали – вот что нас тут встречает; и эту-то сухую древесину навязали широкой публике как заправское ницшеанство!

Чтобы не быть резчиком по древу ницшеанства, я обойдусь без стамесок нигилизма, атеизма, радикализма, символизма и прочих -измов, которые вырывают всё человеческое и оставляют мумию Фридриха Ницше, закопанную среди его мыслей.

2

Восклицательное

Итак, что такое Бог? И почему он умер?
 Лучшего ответа, чем у Хайдеггера в работе "Слова Ницше «Бог мертв»", я не нашла, поэтому приведу его мысли на тот счёт:

...у Ницше, в его мысли, слова «Бог» и «христианский Бог» служат для обозначения сверхчувственного мира вообще. Бог — наименование сферы идеи, идеалов. Эта область сверхчувственного, начиная с Платона, а точнее, с позднегреческого христианского истолкования платоновской философии, считается подлинным и в собственном смысле слова действительным миром.

АвторитетБога, авторитетцеркви с ееучительноймиссиейисчезает, нонаегоместозаступаетавторитетсовести, авторитетрвущегосясюда жеразума. Противнихвосстаетсоциальныйинстинкт. Бегствоотмирав сферусверхчувственногозаменяетсяисторическимпрогрессом.

То есть смерть такого Бога, есть жизнь разума, есть стремление к прогрессу. Институт церкви, её догматы, мертвы по Ницше, и должны быть пережиты.

3

Простое

Мне хотелось бы обратиться к нашему классику, как обращался к нему сам Ницше. Фёдор Михайлович Достоевский. Он увидел, как совершают убийство над Богом, над Богочеловеком это ещё раньше. Потом будут и другие, да и были уже. Но для простоты, надо взять что-то наше, русское, что выпытано болью православного сердца и ума.

В "Братьях Карамазовых" есть очень важный эпизод, рассказ в рассказе, в главе V, где Иван читает своё сочинение про Великого инквизитора Алёше.

Умерев уже однажды, Бог обещает вернуться («Се гряду скоро». «О дне же сем и часе не знает даже и сын, токмо лишь отец мой небесный», как изрек он и сам еще на земле. Но человечество ждет его с прежнею верой и с прежним умилением), и вот это случается. Народ ликует этому пришествию, когда видит чудеса, которые Он вытворяет, целует землю по которой Он ходит, плачет, когда Он воскрешает маленькую девочку. Но вот проходит старый Великий инквизитор и забирает его в темницу. Народ повинуется Инквизитору. В темнице тот говорит Ему:

Это ты? ты? — Но, не получая ответа, быстро прибавляет: — Не отвечай, молчи. Да и что бы ты мог сказать? Я слишком знаю, что ты скажешь. Да ты и права не имеешь ничего прибавлять к тому, что уже сказано тобой прежде. Зачем же ты пришел нам мешать? Ибо ты пришел нам мешать и сам это знаешь.

За этой фантазией молодого студента скрывается много того, что будет у Фридриха Ницше в "Антихристе". Философ, как этот инквизитор, принадлежит Храму, но не верит в Бога, он видит гибельность христианства для человечества, он машет своими разорванными крыльями на страницах "Весёлой науки".

У Андрея Белого есть потрясающая, как мне кажется, метафора на этот счёт:

И только в оперении сказывается в нас родство с Ницше. Мы утыкались райскими перьями, отняв их у того, кто умел летать; на наших перьях не полетишь, назови мы себя хоть птицами в воздухе.

4

Двусоставное

Прежде чем перейти к дальнейшему анализу, я бы хотела упомянуть о том, что прежде "Бог умер!" было "Бог мёртв!" и это про разных Богов.

Обе мысли вырваны из контекста "Весёлой науки".

В первом случае Ницше говорит о Буддизме, учению, в которое он верил, как в лучшее из всех учений существующих по сей день (см. "Антихрист" гл. 20: "Буддизм во сто раз реальнее христианства, - он представляет собою наследие объективной и холодной постановки проблем, он является после философского движения<...> единственная истинно позитивистская религия").

108

Новые схватки.
 После того как Будда умер, в течение столетий показывали еще его тень в одной пещере – чудовищную страшную тень. Бог мертв: но такова природа людей, что еще тысячелетиями, возможно, будут существовать пещеры, в которых показывают его тень. – И мы – мы должны победить еще и его тень!

Я вижу явную отсылку в мифу о пещере Платона. Ницше обратится к Платону не раз в своих трудах. В "Антихристе" также будет упоминание:

Истина и вера, что известная вещь истинна, - это два мира совсем отдельных, почти противоположных интересов<...>так понимает Платон, так же каждый ученик эзотерической мудрости.

Значит, чтобы понять 108 главу "Весёлой науки", надо вспомнить Платона. Стать эгоистом, полюбить себя, "выйти из пещеры", чтобы обрести просветление, а после стать брахманом, чтобы повести аборигенов пещер смотреть на свет. Я вижу себе это так. Перестать смотреть на идолы, начать действовать, начать видеть свет, вести к свету остальных, освободиться.

...не удивляйся, что пришедшие ко всему этому не хотят заниматься человеческими делами; их души всегда стремятся ввысь

...способность человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия и того, что в нем всего ярче, а это, как мы утверждаем, и есть благо. Не правда ли?

Во втором случае, более известном, говорится о смерти Бога христианского (что это для Ницше, я уже описала во второй главе). Я не буду приводить здесь эту 125 главу целиком, а напишу тезисно то, о чём вопил фонарщик средь бела дня, умоляя о свете:

-“Я ищу Бога! Я ищу Бога!”

-Мы его убили – вы и я! Мы все его убийцы!

-Бог не воскреснет!

-Не должны ли мы сами обратиться в богов, чтобы оказаться достойными его?

-“Чем же еще являются эти церкви, если не могилами и надгробиями Бога?”

Разбирать каждый из них отдельно - уже тянет на диссертацию, я могу лишь побарахтаться, как младенец, в этой манне ницшеанства и восхититься как близко немецкий философ был к правде XXI века.

5

Нераспространенное

Однако в его действительности XIX века, Ницше считали безумцем и антихристом, не понимали его диких теорий, его криков. Он напророчил молебен XX века - "Бог умер!" Так ещё будут кричать футуристы, восхваляя электрификацию.
 Ницше пришел слишком рано, его час еще не пробил. Его не поймут современники, отвернуться последние друзья. Европа ещё продолжит застенчиво прикрываться верой, но кричит фонарщик: и Боги истлевают! Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами – кто смоет с нас эту кровь?

Бог умер!

Принять это за правду значит разрушить храм прежней веры, стать честным, смыть библейскую кровь, которая проливается тысячелетиями.

Принять это за ложь значит сказать, что Ницше был обезумевшим и злобным стариком, который перечитал Спинозу и Достоевского, это значит ставить свечку по воскресеньям и красить яйца на Пасху.

Воскрес Бог или умер? Выбор за Вами.

Работа Лабутиной Ирины, группа 166

П.С. Иронично, что официальный сайт трудов Ницше (http://www.nietzsche.ru)

яндекс.браузер считает угрозой :)