Преследуемые голодными призраками: История Джо Фишера
В 1970-х годах Джо Фишер завоевал репутацию одного из ведущих канадских репортеров-расследователей. Но у него была и другая сторона. Бунтарский сын христианских фундаменталистов, он все больше увлекался восточными религиями и в конце концов стал популярным в СМИ экспертом по паранормальным явлениям.
Исследуя практику «трансовых каналов», он отказался от своего профессионального скептицизма, влюбившись в духовную сущность по имени Филипа — одержимость, которая приведет его на опасный путь.
Среди тех, кто серьезно относится к медиумизму и ченнелингу и искренне верит в существование воплощенных сущностей, очень немногие готовы признать, что такие существа могут быть лжецами и манипуляторами — и не просто лжецами, а целенаправленно недоброжелательными. Существует, признает писатель Майкл Прескотт, «темная сторона паранормальных явлений. Это не все доброжелательные ангелы и утешительные слова от умерших родственников. Это может быть одержимость, ухудшение рационального мышления, общие фантазии, даже впадение в безумие. Могут быть и голодные призраки».
Когда речь идет о встречах с «голодными призраками», нет более тревожной и трагической истории, чем история канадского журналиста и автора бестселлеров Джо Фишера. Фишер покончил жизнь самоубийством в возрасте 53 лет 9 мая 2001 года, сбросившись с известнякового утеса в ущелье Элора, Канада. Одна из газет предположила, что он мог быть убит.
Незадолго до смерти последняя книга Фишера «Сирена зовет голодных призраков», расследование о ченнелинге и духовных проводниках, описанное издателем как «захватывающее путешествие в царство тьмы и обмана», была переиздана издательством Paraview Press. Странный поворот этой истории придает то, что в одном из своих последних сообщений с главным редактором Патриком Гюйге Фишер заявил, что духи, которых он якобы разозлил в результате написания книги, все еще доставляют ему неприятности.
Среди работ Фишера — классика метафизики: «Жизнь между жизнями», «Предсказания» и «Доводы в пользу реинкарнации», последняя из которых включает предисловие 14-го Далай-ламы.
В статье на тему «одержимости духами» известный британский писатель Колин Уилсон, признающий Фишера своим другом, упоминает, что тот «был веселым и нормальным, и никто, включая меня, не мог поверить, что он покончил с собой».
Кроме того, он упоминает, что Фишер верил в жизнь после смерти и придерживался теории реинкарнации. «Что меня озадачило, так это то, что он, должно быть, был убежден, что самоубийство только оставит его с другим набором проблем». Уилсон не ошибся, потому что в книге «Доводы в пользу реинкарнации» Фишер написал следующее:
«Те, кто узнает, что они убили себя в прошлых жизнях, быстро приходят к осознанию того, что самоубийство, далекое от решения жизненных проблем, является (вместо этого) насильственным обрывом спасательного круга. Если бы (самоубийца) мог только осознать возникающее в результате этого усиление трудностей, которые должны войти в будущую жизнь, (самоубийство) никогда бы не было (предпринято)».
То, что смерть Фишера была вызвана группой злобных воплощенных сущностей — которые, возможно, влияли на его сознание — может показаться кому-то надуманным и сенсационным. Однако такую возможность нельзя игнорировать, с чем, вероятно, согласится каждый, кто читал «Голодные призраки». Не в силах принять тот факт, что такой оптимистичный, духовно настроенный человек, как Фишер, захотел бы покончить с собой, Уилсон пишет: «Я нахожу себя в раздумьях, не связано ли его самоубийство со странным опытом, который он пережил в 1980-х годах».
ФИШЕР ВСТРЕТИЛ СВОЕГО «ДУХОВНОГО ПРОВОДНИКА»
Этот «странный опыт» начался в 1984 году, когда Фишер познакомился с австралийско-канадским медиумом по имени Авива Нуэманн, которая страдала от хронической лейкемии. Авива связалась с Фишером и предложила ему посетить сеанс ченнелинга у нее дома, поскольку, по ее словам, она не совсем комфортно чувствовала себя в роли «рупора» для воплощенных сущностей и надеялась, что он, эксперт по метафизике, сможет пролить свет на этот вопрос.
Когда они впервые встретились, Авива, технолог лаборатории, подчеркнула, что она «никогда не верила в так называемый мир экстрасенсов. Я считаю астрологию абсолютным дерьмом, и у меня нет времени на все, что считается паранормальным...». Она рассказала ему удивительную историю о том, как она стала ченнелером для «проводников».
По ее словам, все началось с того, что она согласилась, чтобы ее друг и сосед Роджер Беланкур попытался исцелить ее под гипнозом. Его цель состояла в том, чтобы передать ее подсознанию позитивные медицинские внушения, такие как «Ваш костный мозг немедленно начнет производить дополнительные красные кровяные тельца, необходимые вашему организму». Эти гипнотические сеансы приняли экспериментальный характер, когда Роджер начал исследовать сознание Авивы на предмет воспоминаний о прошлой жизни. Безэмоциональным голосом, в третьем лице, Авива рассказала, что была крестьянкой по имени Светлана, которая пережила русскую революцию, а также пенджабским младенцем, который умер от недоедания, не дожив до своего первого дня рождения. Были описаны и другие «воспоминания о прошлых жизнях».
Заглянув еще глубже, Роджер сумел связаться с другой частью сознания Авивы, еще более осведомленной, чем ее подсознание. Она называла себя «альтер-сознанием». Роджер обнаружил, что каждый орган тела Авивы и каждый аспект ее личности обладает собственным альтер-сознанием, каждое из которых имеет свой собственный голос. Он использовал эти «голоса» для мониторинга состояния здоровья Авивы.
Например, общаясь с альтер-сознанием крови, Роджер мог определить, увеличилось или уменьшилось количество эритроцитов в крови Авивы. Этот высший аспект сознания Авивы — то, что можно назвать ее «сверхсознанием», — оказался очень сведущим в духовных вопросах. Цель реинкарнации — «развитие вперед», — сказала она, — то есть «понимание себя». Когда Авива вернулась в полное сознание, она ничего не помнила о том, что происходило во время транса. Было похоже, что она глубоко спала.
Так как ее альтер-сознание, казалось, знало практически все, Роджер решил спросить его, существуют ли на самом деле «духовные наставники», ведь он давно подозревал, что за ним наблюдает умерший тибетский лама по имени Джай-Лин. К своей радости, Роджер обнаружил, что может общаться с Джай-Лином через альтер-сознание Авивы, которая, по словам Фишера, «выступала в роли посредника, передавая сообщения из другого мира». Его «проводник» сказал Роджеру, что он «должен всегда думать позитивно» и что «тебе предстоит многому научиться в самодисциплине».
Раздраженный тем, что Роджер не мог контролировать свои негативные эмоции, Джай-Лин сказал Роджеру, что он должен двигаться дальше, чтобы встретить новые вызовы в другом месте. В конце концов Джай-Лин был заменен другим «проводником», ласковой сущностью по имени Ханни, которая утверждала, что в прошлой жизни была матерью Роджера в Нидерландах.
Роджеру сказали, что каждому воплощенному человеку полагается духовный проводник. Но это не обязательно означало, что у человека был один и тот же проводник на протяжении всей его жизни — или, если на то пошло, нескольких жизней. Иногда проводник покидал своего «подопечного» — воплощенного человека, за которым он должен был «присматривать», — и его место занимал другой проводник.
Овладев способностью манипулировать голосовыми связками Авивы — процесс, который, как говорят, занял некоторое время, — Ханни смог говорить через зачарованную Авиву. Фишер описывает голос Ханни как «мягкий и нежный», совершенно непохожий на голос Авивы. Несмотря на то, что Ханни была проводником своего собственного проводника — йоркширского фермера по имени Рассел, который утверждал, что последний раз жил на земле в 19 веке, — голос, который звучал из уст Авивы, также был непохож на ее собственный, настолько, что оставил Фишер потрясенной. «Исчезла высокопарная шутливость с ярко выраженным австралийским акцентом», — говорит он. «Теперь ее произношение было однозначно мужским; английский акцент был безошибочным».
В разговоре с Расселом Фишер был удивлен не только изменением голоса Авивы, но и изменением ее личности. «Это была совершенно другая Авива, — говорит он, — странно напористая и бескомпромиссная». Фишер чувствовал, что разговаривает с отдельным существом, а не, например, с фрагментом бессознательного разума Авивы".
Рассел сказал Фишеру, что человечество делится на две группы — души и сущности. Говорилось, что души «созданы из желания», а сущности «рождены из знания». По словам Рассела, ни одна из этих групп не является высшей. Хотя ему было трудно принять эту концепцию, Фишер был рад, что его назвали сущностью — очевидно, более привлекательной из двух групп. Сущности классифицируются как индивидуумы, в то время как души, как говорят, имеют более групповой менталитет.
Проводником Фишера оказалась молодая гречанка по имени Филипа Гаврилос. Три века назад, по словам Рассела, она и Фишер были любовниками в маленькой греческой деревушке под названием Терос. Очевидно, они были вместе на протяжении многих жизней. Эта новость потрясла Фишера, так как его всегда сильно тянуло к Греции, а в детстве ему нравилось имя Филиппа.
Рассел описал Филипу как «возбудимую молодую леди». Со временем, сказал он, она сможет говорить через Авиву. Тем временем Фишер пытался наладить мысленный контакт с Филипой. Каждый день Фишер закрывал глаза и просил Филипу пообщаться с ним — этому режиму он неукоснительно следовал в течение следующих трех лет.
В конце 1984 года Филипа впервые заговорила через Авиву. Поначалу, признается Фишер, Филипа его не впечатлила, и он «сильно сомневался в ее интеллекте… Ее первые ответы были почти детскими, что заставило меня заметить Роджеру и Авиве, что я привлек в качестве гида „королеву диско“». Однако по мере продолжения сеансов Филипа быстро стала «советчиком, лучшим другом. И моей идеальной любовницей». Он добавляет: «Мы с Филипой думали одинаково, чувствовали одинаково и смотрели на мир почти с одинаковой точки зрения».
Гиды говорили, что могут читать мысли своих подопечных, и, похоже, это было правдой. Они знали о своих подопечных некоторые вещи, которые знали только их подопечные. Например, они могли описать, что их подопечный делал или думал в определенный день и в определенное время — информация, которая могла быть получена только психически.
Ежедневные попытки Фишера общаться с Филипой по принципу «ум за ум» начали приносить интересные результаты. Каждый раз, когда контакт успешно устанавливался, «в моих ушах раздавалось громкое жужжание, которое можно было сравнить с внутренним гулом цикад». Во время этих медитативных сеансов в его сознании иногда появлялись образы. Однажды он увидел образ женщины, идущей ему навстречу. На ней были сандалии и длинное белое покрывало, ее лицо было частично скрыто одеждой. Он знал, что эта женщина — Филипа. «Через несколько секунд мое тело охватили самые глубокие и необузданные эмоции. Я плакал от радости, грусти, потери и страдания, но до сих пор я не знаю, почему». По его словам, это был «один из самых трогательных опытов в моей жизни».
Мысленный контакт достигался, когда Фишер находился в особенно расслабленном настроении, когда в его голове проносилось очень мало мыслей. Иногда он представлял себя обнимающим Филипу, и она это очень ценила. Фишер мог сказать, что она тоскует по физическому телу. Филипа и другие проводники не любили, когда их называли «духами» и напоминали о том, что они не имеют физических тел. Назвать одного из проводников духом означало вызвать у них раздражение и даже гнев. «Мы не духи!» крикнул однажды Рассел. «Мы такие же люди, как и вы. Просто у нас больше нет тел». Фишер считает несколько сомнительным, что проводники были так привязаны к «физическому плану», хотя они подчеркивали, что они не более «духовно развиты», чем их подопечные.
Время от времени, сказал Фишер, разговоры с Филипой «вспыхивали в моей голове». Однажды, взбегая по крутому склону, Фишер услышал «голос или имплантированную мыслеформу». Чтобы облегчить подъем, «голос» сказал ему представить, что его ноги не касаются земли. Эта техника дала положительный эффект. Придя в дом Авивы, Фишер спросил Филипу, разговаривала ли она с ним, пока он бегал. Она ответила утвердительно и смогла рассказать, что именно она ему говорила. «Каким-то образом, — объясняет Фишер, — Филипа должна была либо жить внутри меня, либо постоянно висеть рядом, улавливая по какой-то потусторонней антенне каждое подергивание и вздрагивание моего организма».
Оказалось, что гиды имели доступ к практически неограниченному количеству информации. Они даже утверждали, что знают «природу Бога». Однако, по их словам, чтобы объяснить это, потребовалось бы около трехсот сеансов; по этой причине проект так и не был реализован. Фишер признается, что на него произвели впечатление учения и советы, которые давали проводники.
Среди прочего, им рассказывали об истории Атлантиды и Лемурии, о работе разума, о реинкарнации, карме и духовном развитии. И так далее и тому подобное. «Прозрения и наблюдения были настолько богатыми и обильными, что бывали моменты, когда я чувствовал себя ошеломленным настоящим гейзером информации», — говорит он. Общение с гидами было увлекательным и захватывающим опытом".
Со временем Фишер стал относиться к гидам с некоторым подозрением. Когда во время одного из сеансов Филипа сказала, что ей известны все его мысли о ней, «это замечание вызвало у меня слабость и горячую благодарность. Каждый раз, когда я думал о ней, она знала. Насколько внимательным, спрашивал я себя, можно быть?».
Гиды читали длинные лекции о важности мира и любви, но во многих отношениях их учения были пустыми и не содержали ничего существенного. Также беспокоит то, что они вмешивались, как физически, так и эмоционально, в жизнь своих подопечных, в то же время подчеркивая важность свободы воли. Такое масштабное противоречие невозможно было объяснить.
В своей книге «Паранормальное» Стэн Гуч описывает учения «духовных наставников» как «своего рода интеллектуальную сладость… когда вы жуете эти изречения, там ничего нет. Во рту пусто». Покойный Д. Скотт Рого, плодовитый писатель и исследователь парапсихологических явлений, был примерно того же мнения, что и Гуч. Я нахожу, что большинство ченнелинговых дискурсов обладают духовной и философской изощренностью книги Дика и Джейн", — объясняет он в книге «Бесконечная граница».
«Чем больше я любил Филипу, — пишет Фишер, — тем больше я жаждал ощутимых доказательств ее существования». По этой причине, а также потому, что он хотел написать книгу о воплощенных существах и жизни в «следующем измерении», Фишер попытался доказать личности проводников. Он хотел узнать, прожили ли они те жизни, о которых говорили. Фишер достаточно знал о духах, чтобы понять, что они редко бывают теми, за кого себя выдают. Об этом его предупредил Рассел, который во время одной из первых бесед с ним ясно сказал, что озорные духи иногда любят выдавать себя за мудрых и знающих духов-проводников.
Проводники были более чем довольны желанием Фишера доказать свою личность и охотно рассказали ему конкретные подробности своей земной жизни. Прежде всего, решил Фишер, он попытается проследить за информацией, которую дал бывший пилот бомбардировщика ВВС США Уильям Альфред Скотт, проводник человека по имени Тони.
Скотт рассказал, что родился в Бристоле в 1917 году, начал свою карьеру в 99-й эскадрилье RAF в Милденхолле, Саффолк, и, по иронии судьбы, погиб не в воздухе, а во время немецкого налета на Ковентри в 1944 году. Скотт знал все об эскадрилье, ее операциях и своих сослуживцах. Однако, как выяснил Фишер, никакого офицера Уильяма Скотта в эскадрилье не было, что было доказано посещением Государственного архива в Кью. Многочисленные другие детали также оказались фальшивыми.
Когда, вернувшись в Канаду, Фишер в горьком настроении спросил Скотта, почему он солгал, некогда спокойный и вежливый субъект стал раздражительным и вспыльчивым. «Я не хочу, чтобы нарушалась моя личная жизнь», — сказал он. «Я предоставил вам всю необходимую информацию, и, как таковая, она останется в силе». Выкручиваясь из ситуации, Скотт заявил, что не может оставаться здесь долго, потому что у него есть планы на скорую реинкарнацию. По его словам, подходящее «телесное транспортное средство» было найдено в Южной Англии.
Попрощавшись, Скотт отправился на «физический план». Гораздо позже Рассел сообщил подробности «нового воплощения» Скотта — его имя, дату рождения, место рождения и имена родителей. Удивительно, но информация подтвердилась, и Фишеру удалось получить свидетельство о рождении младенца. Фишер связался с родителями, которые, хотя и были заинтригованы этим вопросом, не захотели вмешиваться. Он с уважением отнесся к их решению.
Если бы гиды хотели, чтобы им поверили, подумал Фишер, разве они не утверждали бы, что были людьми, которые существовали на самом деле? Может быть, они использовали знания и воспоминания других людей — живых или мертвых — для создания своей личности?
Что касается его возлюбленной Филипы, то и она оказалась лгуньей и обманщицей — или, по словам Фишера, «мастером обмана». Во время своих путешествий по Греции Фишер не смог найти руины Тероса, не говоря уже о каких-либо доказательствах того, что эта деревня действительно существовала. Мало того, город Александруполис, о посещении которого Филипа упоминала в восемнадцатом веке, на тот момент даже не существовал. На самом деле, обнаружил Фишер, город был назван в честь монарха двадцатого века!
Во время оставшегося пребывания в Греции, лежа поздно ночью в постели и размышляя о предательстве Филипы, «ее жужжание снова стало меня мучить». Когда-то такой успокаивающий и обнадеживающий, шум в моих ушах приобрел пронзительный и зловещий характер, лишив меня сна". В этот момент, говорит Фишер, он начал бояться Рассела, Филипы и других гидов. «Если они знали нас всех так близко — что они демонстрировали бесчисленное количество раз, — кто может сказать, какую власть они имели над нашими жизнями?»
После разоблачения гидов только один или два человека покинули группу. В целом, их вера в гидов почти не была поколеблена. Фишер описывает Рассела — очевидно, лидера гидов — как «коварного, манипулирующего и потенциально опасного», а также «скользкого, как пресловутый угорь, и к тому же мастера психологии». Фишер не смог поговорить с Филипой, потому что, сказал Рассел, «вы полностью от нее отгородились». Больше они никогда не разговаривали.
В своей статье, посвященной истории Джо Фишера, философ и исследователь паранормальных явлений Джонатан Зап предполагает, что проводники могли быть одним существом — «единым оборотнем, который, подобно дьяволу, „имеет власть принимать приятную форму“ и был способен исполнять целый ряд персонажей обоих полов».
Бывший член группы, Сэндфорд Эллисон, рассказал Фишеру, как гиды чуть не разрушили его жизнь. Во время частных сеансов с гидами, особенно с Расселом, Эллисону говорили, что если он не бросит свою жену — душу, а не сущность, — то умрет. Они даже говорили, «что она пытается убить меня, проецируя мощные негативные энергии в мою сторону». Во время работы с проводниками, которые учили его направлять «целительные энергии», Эллисон страдал от «яростных эмоциональных колебаний и приступов спутанного мышления».
Когда он перестал находиться в их присутствии, ему стало намного лучше. Во время последнего разговора с Расселом, в котором он объяснил, что не хочет больше иметь ничего общего с проводниками, Эллисону сказали, «что я покончу с собой в приступе депрессии». До разрыва с проводниками Фишер, как и Эллисон, чувствовал себя плохо. «Я был более нервным, чем обычно, — говорит он, — более подвержен бессоннице и нервному напряжению… Я не мог избавиться от навязчивого чувства заражения, которое нельзя было ни определить, ни объяснить».
Проведя годы, слушая и близко общаясь с сущностями, направленными через Авиву, и общаясь с рядом других направленных сущностей, Фишер был вынужден с некоторым сожалением признать, что эти якобы мудрые и доброжелательные существа — «которые проложили себе путь в сочное яблоко духовного возрождения, известное как Новый век» — были не более чем «низшими астральными сущностями» или «голодными призраками».
Фишер определяет этих вампирических существ, эти бедные, несчастные души, как «людей, чей разум в момент физической смерти был неспособен освободиться от желаний. Порабощенная таким образом, личность оказывается в ловушке на низших планах, даже сохраняя на некоторое время память и индивидуальность. Отсюда термин „потерянная душа“, остаточная сущность, которая является не более чем астральным трупом в ожидании. Она обрекла себя на гибель; она выбрала „вторую смерть“».
САМОУБИЙСТВА ГОЛОДНЫХ ПРИЗРАКОВ?
В своей вышеупомянутой статье об «одержимости духами» Колин Уилсон задается вопросом: «Было ли его самоубийство попыткой воссоединиться с Филипой?». В поддержку этой теории Уилсон объясняет, что связь Фишера с Филипой «испортила ему нормальную сексуальную жизнь», о чем свидетельствует следующая цитата, взятая из книги «Голодные призраки»: «Моя земная любовная жизнь была обречена. Ни одна женщина из плоти и крови не могла надеяться сравниться с Филипой в любви и заботе. Ни одна воплощенная женщина не могла начать понимать меня так, как я привык. В каком-то смысле я был потерян для мира, жил в стране лимбо...».
Уилсон предлагает еще одну убедительную теорию:
«Я говорил о тайне самоубийства Джо с Сюзанной Макинерни, которая является президентом Колледжа экстрасенсорных исследований в Южном Кенсингтоне. Сюзанна подтвердила, что длительное общение с „голодными призраками“ может вызвать сложные внутренние проблемы. К „ауре“ (или жизненной энергии) медиума прилипает некая грязь, которую приходится счищать другому медиуму, подобно тому, как мойщик окон счищает грязь. Эта грязь может вызвать депрессию и чувство нереальности. А иногда, сказала Сюзанна, „голодный призрак“ может даже затаиться внутри кого-то, совершенно не подозревая об этом, и изгнать его может только медиум, который разбирается в таких вопросах. Она согласилась со мной, что это вполне может быть объяснением самоубийства Джо».
Фишер придерживается мнения, «что ни одно высокоразвитое, духовное существо никогда не будет говорить через медиума». Он цитирует покойного ламу тибетского буддизма Намгьяла Ринпоче, основателя Дхарма-центра Канады, который говорит о том же: «Как общий духовный закон, ни одно просветленное существо не будет говорить через обычного человека. Воплощенные духи, которые дают о себе знать через ченнелинг, едины в своей отчаянной потребности в любви. Их аудитория — это поколение, которое также жаждет любви».
В свете печальной истории Фишера легко сформировать мнение, что все ченнелинговые сущности — это неприятные — возможно, даже злобные — низшие астральные сущности, и что, как сказано во 2 Коринфянам 14, «сам сатана маскируется под ангела света». Для христианина-фундаменталиста — а ваш автор таковым не является — такой поверхностный взгляд был бы глубоко приятен.
Но в жизни все не так черно-бело. Возможно, последнее слово должно остаться за Запом, который предупреждает: «Мы должны учитывать тонкие способы, которыми дискарнаты могут влиять на наши мысли, эмоции, сексуальность и поведение». Очевидное самоубийство Джо Фишера добавляет зловещий намек на то, что этих сущностей нельзя недооценивать...".