Оммёрё (Управление Тёмного и Светлого начал): что это такое?

В своих постах в телеграм-канале я очень часто упоминаю т.н. Оммёрё — чиновное учреждение, в стенах которого складывалось Оммёдо. А ещё — огромное количество должностей из этого учреждения, не оставляя при этом каких-либо комментариев. Чтобы исправить эту оплошность со своей стороны, подниму свой старый текст про Оммёрё, его должности и функционал, с небольшими изменениями.

Управление Тёмного и Светлого начал, или Оммё:рё:※ 陰陽寮, было подчинено Министерству Центральных дел, Накацукаса-но сё: 中務省, и отвечало за составление календарей, ведение счёта времени, астрономические наблюдения, толкование необычных явлений, а также предсказания и проведение некоторых церемоний. Впервые служащие Оммё:рё: упоминаются в хронике Нихон сёки 日本書紀 в 675 году, а юридически существование организации было закреплено сводом законов «Тайхо: рицурё:» 大宝律令 в начале VIII века.

※ Двоеточия в словах обозначают долготу гласных.

Структура организации претерпевала изменения в течение своего существования. Далее Оммё:рё: и его функции рассматриваются такими, какими они были в периоды Нара (710 – 794) и Хэйан (794 – 1185).

Состав Управления Тёмного и Светлого начал

Поскольку далее речь пойдёт о должностях в аппарате управления, важно затронуть систему рангов, так как для занятия какой-либо должности чиновнику нужно было иметь определённый ранг.

Всего рангов девять: от первого до восьмого и начальный. Каждый из них дробится на «старший» и «младший», а ранги с четвёртого по начальный разделяются ещё и на ступени (высшая и нижняя). Самым высоким рангом в иерархии является старший первый, а самым низким — младший начальный нижней ступени. Всё это приводится для того, чтобы в дальнейшем проследить базовую иерархию должностей. Представим все ранги с их дроблением в таблице:

Согласно своду законов «Тайхо: рицурё:», во главе Оммё:рё: был оммё:-но ками 陰陽頭; этой должности соответствовал пятый младший ранг нижней ступени. Должности его заместителя, оммё:-но сукэ 陰陽助, соответствовал младший шестой ранг высшей ступени. Интересно, что глава Оммё:рё: не только руководил работой Управления, но и имел право докладывать о необычных небесных явлениях напрямую государю (вся прочая документация сначала обязательно проходила через Министерство Центральных дел).

Также вне условных «отделов», о которых речь пойдёт далее, находились:

• оммё:-но дзё: 陰陽允 (младший седьмой ранг высшей ступени) — помощник; позднее должности стало две — оммё:-но тайдзё: 陰陽大允 и оммё:-но сё:дзё: 陰陽少允, причём первая в иерархии стояла выше.
• оммё:дзи 陰陽師 (младший седьмой ранг высшей ступени, шесть человек) — гадатели.

• оммё:-но тайдзоку 陰陽大属 и оммё:-но сё:дзоку 陰陽少属 (младший восьмой ранг нижней ступени и старший начальный ранг высшей ступени соответственно) — старший и младший секретари, занимавшиеся документацией.
• служки (20 человек), охранники (2 человека, по некоторым данным — 3).

Далее Управление Тёмного и Светлого начал можно условно разделить по отраслям: гадание, астрономия, календарь и время. Они строились примерно одинаково: был опытный человек, который разбирался в своей отрасли (его называли хакасэ 博士), и было некоторое количество учеников, которые его знания перенимали.

Итак, главным знатоком гаданий был оммё: хакасэ 陰陽博士; имел он старший седьмой ранг нижней ступени. В его подчинении было десять учеников (оммё:сё: / онъё:сё / онъё:-но сё: 陰陽生), чьей обязанностью было постижение тонкостей Оммё:до: и изучение гаданий.

Мастера в астрономии именовали тэммон хакасэ 天文博士, и этой должности соответствовал тот же ранг, что и для оммё: хакасэ. Но некоторые различия в иерархии были: во-первых, астрономия считалась самой сложной и важной отраслью Оммё:рё:, на которой, к тому же, держался календарь; во-вторых, тэммон хакасэ составлял тайные доклады о небесных знамениях и мог работать с архивом этих докладов (таким правом, помимо него, обладали только глава Управления и государь). Всё это поднимало авторитет тэммон хакасэ. В подчинении у него также находилось десять учеников (тэммонсё: / тэммон-но сё: 天文生).

За календарь отвечал рэки хакасэ 暦博士; этой должности соответствовал младший седьмой ранг высшей ступени (на одну ступень ниже, чем у тэммон и оммё: хакасэ). Учеников, постигавших календарь, именовали рэкисё:, или рэки-но сё: 暦生.

А вот ответственных за водяные часы было двое, и должность именовалась ро:коку хакасэ 漏刻博士; этой должности соответствовал младший седьмой ранг нижней ступени (на одну ступень ниже, чем у рэки хакасэ). Сами водяные часы (ро:коку 漏刻) находились под контролем сюсинтё: 守辰丁, которых в штате состояло 20 человек. Такое количество людей обусловлено тем, что они работали посменно. Ро:коку хакасэ следил за работой часов и проверял показания, а сюсинтё вели счёт времени и оповещали о нём.

Для наглядности представим основную информацию в виде схемы:

Со временем возникло несколько новых должностей. Одна из них — гон-но хакасэ (яп. 権博士). Этот человек был помощником хакасэ какой-либо отрасли, отчего зависело полное наименование этой должности: к примеру, тэммон гон-но хакасэ (яп 天文権博士), рэки гон-но хакасэ (яп. 暦権博士) и пр. При этом его ранг был ниже на одну ступень, чем у вышестоящего. То есть, например, если оммё: хакасэ имел старший седьмой ранг нижней ступени, то оммё: гон-но хакасэ — младший седьмой ранг высшей ступени.

Помимо обычных учеников появились также токуго:сё: 得業生, т.е. своего рода стипендиаты-аспиранты, воспринимавшиеся как потенциальные преемники своих наставников (подробнее про них можно почитать здесь). Их количество варьировалось: под началом тэммон и рэки хакасэ было по два человека, под началом оммё: хакасэ — трое.

Чем Оммё:рё: занималось

Календарь, время и астрономия

Управление Тёмного и Светлого начал было основано в том числе из-за нужды страны в календаре. Дело в том, что абсолютно любой календарь, пригодный для практического применения, составляется по какой-либо календарной системе — структуре, базирующейся на математических расчётах. То есть, когда мы говорим «Григорианский календарь», мы имеем в виду именно те законы, по которым он работает: количество дней в году, принципы введения високосного года и пр.

В Японии календарные системы заимствовались из Китая вплоть до начала периода Хэйан, причём без глубокой адаптации, которая важна для солнечно-лунного календаря. Однако любая календарная система, даже заимствованная, нуждается в обслуживании. Особенно учитывая, что солнечно-лунный календарь — это тот ещё геморрой довольно сложная система с точки зрения расчётов. Так вместе с новым календарём начали привлекать и людей, которые могли с ним работать. Последней календарной системой, с которой работало Оммё:рё:, был календарь Сэммё:.

Календарные системы, строящиеся на лунном цикле, нестабильны и нуждаются в поддержке наблюдательной астрономии. Дело в том, что продолжительность синодического месяца, который и является основой месяца в любом лунном календаре, варьируется. Кроме того, количество дней в 12 лунных месяцах гораздо меньше продолжительности солнечного года, и нужно было грамотно и своевременно вводить тринадцатый «вставной месяц», чтобы календарь оставался стабильным с точки зрения сезонов. Поэтому ведение регулярных астрономических наблюдений было просто необходимо.

Оммё:рё: отвечало также и за времяисчисление, что было вполне логично: астрономические наблюдения ведутся с обозначением временны́х координат, поэтому было удобно отдать и водяные часы, и астрономические наблюдения с календарём в ведение одной организации. На этих «трёх китах» Управление Тёмного и Светлого начал и зиждилось вплоть до периода Эдо (1603 – 1868).

Гадание и толкование знамений

Не стоит забывать, что лежавшая в основе естественнонаучных знаний Японии древнекитайская астрономия, как и любое древнее астрономическое знание, содержала в себе и астрологические положения. Поскольку китайская философия держалась на концепции взаимосвязи человека и неба, это представление прочно легло и в мировоззрение астрономии того времени. Про отношение к небесным явлениям и стихийным бедствиям и их астрологическую значимость можно прочитать здесь.

В Японии, где природные катастрофы — это частое явление, астрологические положения китайской астрономии были восприняты с энтузиазмом как потенциальный путь к решению этой проблемы. Как результат, возник спрос в людях, которые могли бы толковать астрономические события и стихийные бедствия, а также предсказывать их.

Толковали небесные явления несколькими способами. Во-первых, астрономы опирались на содержание китайских трактатов, которые содержали не только описание неба и особенности движения светил, но и трактовки их положения относительно друг друга. Во-вторых, они опирались на прецеденты, сохранившиеся в исторических хрониках: поскольку там наравне с политическими событиями фиксировались и необычные явления, возможно было установление взаимосвязей между ними. Наконец, оммё:дзи могли прибегнуть к гаданию.

Гадательные системы, применявшиеся в Оммё:рё:, были китайскими. В их число входили Чжоу и 周易 — Книга перемен — и т. н. «Три стиля» 三式 (кит. саньши): Да Лю Жэнь 大六壬, Ци Мэнь Дунь Цзя 奇門遁甲 и Тай И 太乙. Особо сложной системой был Да Лю Жэнь; он же стал и одной из самых популярных методик гадания в древней Японии.

«Три стиля» базируются, прежде всего, на концепциях Инь-Ян и У Син. На эти фундаментальные принципы накладываются пространственно-временны́е мерки фэн-шуй (направления, «система стволов и ветвей» и т.д.) и некоторые древнекитайские астрономические понятия (например, 28 созвездий в Да Лю Жэнь). Причём назначение этих инструментов различно: Тай И использовался для прогнозирования глобальных событий, Ци Мэнь Дунь Цзя считался полезным для военной стратегии, а Да Лю Жэнь, который известен в Японии под названием Рикудзинсинка 六壬神課, имел гораздо более широкий спектр применения, так как в этой гадательной системе объектом рассмотрения является человек. Для гадания Да Лю Жэнь используется доска под названием сикибан 式盤, состоящая из Небесной и Земной плит, причём Небесная плита является подвижной.

Китайские гадательные системы использовались в Оммё:рё: достаточно широко; им посвящено немалое количество трудов, в которых разъяснялись тонкости применения. Древнейшим сохранившимся сочинением оммё:дзи, посвящённым гаданиям, является «Сэндзи Ряккэцу» 占事略决, в котором приводятся методики гадания Да Лю Жэнь для различных ситуаций. Автором труда считается Абэ-но Сэймэй 安倍晴明 (921 – 1005).

Церемониал

Примерно с конца IX в. в источниках появляются упоминания о проведении ритуалов служащими Оммё:рё:; наиболее важные из них были позднее зафиксированы в «Установлениях годов Энги», или Энгисики 延喜式, и про одну такую церемонию, Цуина, у меня даже была статья.

Однако важно иметь в виду, что изначальный штат Оммё:рё: не предполагал, что это учреждение будет заниматься проведением ритуалов, поэтому в них могли быть вовлечены кто угодно, кто служит или когда-то служил в этом учреждении. Более того, развитие ритуальной системы станет в дальнейшем сигналом разложения всего государственного устройства: акцент с ритуалов государственных масштабов начинает смещаться на частные, и служители Управления всё больше и больше фокусируются на частной практике.

Заключение

Управление Тёмного и Светлого начал, несомненно, занималось проведением некоторых ритуалов, но это не было его основной обязанностью. В основе деятельности Оммё:рё: лежали древние научные и паранаучные представления, связанные с небом, а составление календарей обосновывало его важную роль в государственном аппарате.

Однако астрономические наблюдения не были регулярными, а предсказания затмений не отличались высокой точностью. Кроме того, календарь Сэммё: не дорабатывался, что привело к накоплению погрешностей. Особо тяжёлый удар по деятельности Оммё:рё: нанёс период Сэнгоку (1467 – 1603), когда из-за нахождения в неспокойном Киото и нерегулярного жалования пострадали не только сама организация и её эффективность, но и служившие в ней семьи Кадэноко:дзи 勘解由小路 (ветвь Камо 賀茂) и Цутимикадо 土御門 (ветвь Абэ 安倍), которые занимали ключевые должности в Управлении в течение многих столетий. Всё это привело к падению авторитета Оммё:рё:, из-за чего в период Эдо оно лишилось своих ключевых обязанностей — составление календаря и ведение астрономических наблюдений — и потеряло возможность в полной мере обосновать своё существование в период Мэйдзи (1868 – 1912), что привело к роспуску Управления.

© Федотко А.А. | «Блокнот юного оммёдзи» — об истории Оммёдо и японской астрономии. При цитировании ссылка на первоисточник обязательна.

Список источников и литературы

1. Попов К. А. Свод законов Тайхорё. Том 1 // Восточная литература. URL: https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/VIII/700-720/Tajhore_I
2. Попов К. А. Свод законов Тайхорё. Том 2 // Восточная литература. URL: https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/VIII/700-720/Tajhore_II
3. Ермакова Л. М., Мещеряков А. Н. Нихон сёки // Восточная литература. URL: https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/VIII/720-740/Nihon_seki_II/frametext29.htm
4. Ё:ро: рицурё: // Miko. URL: https://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/rituryou/yourou/yourou.htm
5. Masuo Shinʾichirō 増尾伸一郎, Joseph P. Elacqua. Chinese Religion and the Formation of Onmyōdō // Japanese Journal of Religious Studies. 2013. pp. 19–43.
6. Shigeta Shinʾichi 繁田信一, Gaynor Sekimori. A Portrait of Abe no Seimei // Japanese Journal of Religious Studies. 2013. pp. 77–97.
7. Hayashi Makoto 林淳, Dylan Luers. The Development of Early Modern Onmyodo // Japanese Journal of Religious Studies. 2013. pp. 151-167.
8. https://twitter.com/koyomikaikan/status/1517338149654999040

А также словарные статьи из Kotobank и японской Википедии.