Кипр греческий. Ч.8. Монастырь св. Неофита. Фрески пещеры и жизнеописание святого.

На второй день нашего пребывания в Пафосе мы покатили к монастырю св. Неофита, причем на городском автобусе.

Дело в том, что на Кипре и в самом Пафосе есть разветвленная, недорогая сеть местных автобусов, недельная карточка на любые рейсы в любом количестве стоит 22 евро, то есть катайся – не хочу. Но почему-то туристы ими практически не пользуются, только на 615, гоняющем вдоль побережья, мы видели наших собратьев-туристов, они перемещались к пляжам, а по другим направлениям: в монастырь св. Неофита, в Эмбу, в Куклию, в Гироскипу и др. едут только местные и, может быть, пара пришельцев, вроде нас! Минут 25 – 30, и мы там, у монастыря святого Неофита. Конечно, предполагали увидеть фрески, за ними и поехали, но совершенно не ожидали, что в самом значительном месте – в полностью расписанной пещере св. Неофита, (Энклистре) мы окажемся совершенно одни, и никто, включая охранника, не будет нам мешать смотреть и впечатляться.

Пространство совсем небольшое, всего три отделения, три ниши, и я в непосредственном, очень близком, буквально на высоте протянутой руки общении и прекрасными росписями. Свод низкий, над нами – Пантократор, его можно рассмотреть лишь сидя или, конечно, стоя на коленях – так и задумано (по-моему, эта фреска начала 16 века).

Мы сидим, даже лежим, я фотографирую, и как же важно для путника, туриста, для меня это одиночество, отсутствие суеты! Фрески – разные, это понятно сразу, разного времени и художественных достоинств, греческая Вики пишет о пяти этапах живописи на стенах: первый – при жизни преподобного Неофита (1183), второй – позже, после смерти затворника, последовавшей в 1214; в самом начале 16 века поновляются старые фрески и пишутся новые, далее непонятно, но что-то было еще.

Логистика расположения сюжетов из-за неровности поверхностей и разностилья очень сложна: не всегда понятно, где начинается что-то одно и по какой причине оно продолжается чем-то другим, тем более, что на сводах начинается что-то третье.

При реставрации в 20 веке было найдено много дорогих пигментов, таких как лазурит, золото и серебро. Эти находки говорят о прямом византийском влиянии, о том, что изограф был, скорее всего, прямо оттуда. Мастер из Константинополя Феодор Апсевидис, который расписывал Панагию ту Арака, работал и здесь. Удлинённые плавные линии, голубая и зеленая нежная гамма цветов, некоторый, я бы сказала, столичный эстетизм – я вижу черты его стиля, и совсем вблизи, в непосредственном контакте, в келье монаха эти образы производят сильное впечатление.

Вот самая известная фреска – св. Неофита поднимают Архангелы Михаил и Гавриил, тоже кисти Феодора Апсеведа.

Удивительно то, что это прижизненная, повторюсь, фреска, то есть постоянное ее созерцание – часть духовной практики св. Неофита, как и обращение к другой – Предстояние с участием самого монаха, в том же сакральном пространстве, что и Спаситель, и Богородица, и Иоанн Креститель. (Фотография не моя, я смогла снять только частями).

И все-таки – да, непоколебимая уверенность преподобного Неофита в том, что он будет Архангелами вознесен на небо, вызывает некоторое недоумение, столь нетрадиционная подборка сюжетов для уединенной молитвы ставит некоторые вопросы.
Самое время рассказать о житие преподобного Неофита, оно имеет традиционные черты и содержит множество фактов, то есть документированных свидетельств, несмотря на то, что касается жизни человека конца 12 - начала 13 века (преставился преподобный в 1214 году в возрасте 80 лет). В основном агиографы ориентируются на записи самого Преподобного. Родился он на Кипре, в соседней от Лефкары деревне, на южном склоне горы Троодос, в бедной семье, он был одним из восьмерых детей. Родители нашли юноше невесту и заключили все необходимые соглашения, но Неофит, не желая вступать в брак, сбежал. Сюжет традиционный, вспоминается, в частности, Алексий, человек Божий. Но Неофит сбежал в известный к тому времени монастырь на севере Кипра, и вовсе не отличался там тишайшим и благообразным поведением. Он стал послушником, впоследствии монахом, но мечтал именно об отшельнической жизни, игумен не давал благословения, ссылаясь на молодость Неофита. Тогда он отбыл паломником в Святую Землю (помним, что от Кипра до Святой Земли рукой подать). Кстати, именно в монастыре, в возрасте где-то 18 лет Неофит научился читать и писать (сам, без молитвы и вразумления), но литературным, книжным греческим так и не овладел, что оказалось очень крутым сюжетом для исследователей-лингвистов. Дело в том, что многочисленные труды свои он писал на разговорном греческом конца 12 века!
На Святой земле монах хотел найти поручителей для отшельнической практики, но не преуспел. «Преподобный возвратился обратно в свой монастырь, но начальствующие монастыря его не приняли, видимо, его уход, обусловленный юношеской горячностью, был не безоблачный. Впоследствии это нашло отражение в его уставе, содержащем строжайшие запреты на передвижения монахов вне монастыря». (Из жизнеописания). То ли «юношеская горячность» не иссякла, то ли любой вид социума вызывал желание сбежать, то ли потребность в уединенной молитве была столь велика, что «… в поисках наставника в созерцательной жизни он решил плыть к знаменитой горе Латмос (на территории современной Турции ). В порту Пафоса его схватили стражи гавани и, отобрав бывшие у него две номизмы /деньги/, посадили как беглого в тюрьму. Вскоре он был отпущен по ходатайству неких благочестивых людей и пребывал в растерянности, «не зная, какое место ему будет предопределено как место обетования и упокоения»».
И он остается на Кипре, и находит гору близ Пафоса, а в ней пещеру, год примерно расширяет, благоустраивает ее, разделяет пространство перегородкой, в одной – келья с вырытой могилой, во второй – престол и часовня Святого Креста с частицей Креста, в третьей нише - трапезная. Наконец он ведет жизнь затворника, к которой стремился! Однако епископ Кипра, прослышав о подвиге, долго уговаривает его взять учеников, то есть основать монастырь. Св. Неофит отказывается, но в конце концов уступает – к нему при епархиальном финансировании «подселяют» несколько (от 15 до 18) учеников, и он принимает священнический сан и становится игуменом. Много трудится над составлением Устава монастыря.
Не стоит забывать, что это время завоевания острова Ричардом и господства Лузиньянов. Преподобный страстно порицает латинян, в своей исторической хронике он увещевает братию «в ужасном рабстве латинян… сохранять себя сво¬бодными от греха». Высказывается в пользу нестяжательства, хоть монастырь пользуется популярностью и принимает подношения богатых паломников.
Вскоре понимание своей жизни как суетной приводит его к переселению в другую, но все же не отдаленную пещеру: он прорубает и расширяет отверстие на горе выше существующей и наблюдает оттуда за жизнью строящегося монастыря.

Очень много работает, сейчас считается одним из самых плодотворных авторов поствизантийской эпохи. (Из Вики) «Его аскетические воззрения вытекают из практического подхода к Свщ. Писанию. Он писал, что «хранящий заповедь - хранит душу свою» и «для достижения блаженного совершенства... необходимо понуждать себя, ...ибо без понуждения невозможно стяжать какого-либо блага».
Прп. Неофит перечисляет три добродетели: первая - «нестяжательность» (’ακτημοσύνη) - особенно часто упоминается в памятниках аскетической письменности; вторая - «милостивость» (’ελεημοσύνη), вытекающая из заповеди блаженств, - также высоко ставилась Св. Отцами; третья - «следование Христу» (Χρίστου οπαδία) - не встречается в аскетической письменности».
Очень много внимания в своем творчестве преподобный уделял покаянной практике своих монахов. Он заклинал их: «из поколения в поколение, с готовностью исповедовать свои ошибки и дурные мысли либо отцу-затворнику, либо тому, кого он назначит».» Иначе говоря, мы видим становление исихазма как «умного делания» и вполне оформленный Устав старчества как формы монашеской практики: нестяжательство, аскеза и постоянный самоанализ под руководством наставника. Преподобный составил обширные комментарии к Библии, толкования книг Священного писания, в основном, Нового Завета. Эти комментарии носят и нравственно-аскетический, и практический характер, например, касаются сущности покаяния и «возрождения нашего естества, которое вследствие преступления заповеди Божией обветшало и пришло в негодность».
В общем, не очень понятно, что подвигло такого человека, как преподобный Неофит, к многолетнему созерцанию образа собственной святости?

В конце столь длинного жизнеописания - несколько образов из Энклистры, пещеры св. Неофита.

Обитель разрасталась и после смерти преподобного в 1214 году, а в самом начале 16 века началась реконструкция: поновление старой росписи, создание новой и строительство главного монастырского храма.

Он и сейчас обитаем, есть частная территория, но вход свободный, запрета на фото я не увидела, но роспись высоко и ее практически не разглядеть, только со вспышкой и на мониторе. Такая несколько «подсушенная» роспись с ренессансными чертами.

На территории монастыря есть музей. Вообще место хорошее, очень тихое, уединенное, а безлюдье, отсутствие лоска и музейного глянца было для нас настоящим подарком.