Сербия. Ч.8. Каленич и его фрески. Неснимаемое.

Сегодня мы должны увидеть самые, наверное, красивые церковные постройки Сербии – монастыри Каленич и Любостинья.

Из Кралево едем на автобусе до Трстеника, там рядом с автобусной станцией - вереница такси. Без труда договариваемся о поездке в Каленич (это чуть больше 20 км), там – ожидание минут 45 и обратно до Любостиньи. В Любостинье отпускаем водителя и топаем пешком до Трстеника, где опять садимся на автобус. К сожалению, короткая грунтовая дорога до Каленича оказалась труднопроходимой на последних участках – мы натерпелись страхов, хотя наш водитель был и опытен, и осторожен, но обратно мы попросили его пожалеть нас и пустить колеса по асфальтированной, хоть и более длинной трассе через Опарич, с доплатой, естественно, за лишний километраж.
Женский монастырь Каленич с церковью Введения Богородицы основан протовестиарием деспота Стефана Лазаревича (это сын Лазаря Хребеляновича, последнего правителя независимой Сербии) Богданом между 1407 и 1413 годами.

Итак, мы видим ухоженную, «с иголочки», травинка к травинке, территорию монастыря с удивительно красивым храмом в центре. Перед нами – одна из лучших построек, выполненных в так называемом Моравском стиле (название по реке Морава, в бассейне которой и располагаются монастыри). Это оригинальный сербский стиль, он сменил рашский, уж очень похожий на романский, и довольно далеко ушел от него, как и живопись в конце 14 – начале 15 века изменилась под воздействием Палеологового ренессанса в поздней фазе своего развития. Моравский стиль – примерно от 1371 года (битва при Маричке) и до 1459 года (окончательное завоевание Сербии Османской империей). Основная характеристика стиля: удлинённое крестообразное в плане сооружение с «вписанной» в него церковью в виде трилистника или триконха (помимо главной алтарной апсиды имеются еще хоровые с южной и северной сторон).

Стиль похож на Вардарский (мы видели подобные здания, например, в Македонии), но внешняя отделка более изящная: обожженные кирпичи больших размеров (плинхи), соединенные известью, и камни укладываются так, чтобы образовался рисунок, стены украшены розетками, орнаментами на порталах, на окнах. В результате получается «женственное», изящное здание, вызывающее сильные эмоции.

Монастырская церковь Введения Богородицы была расписана между 1413 и 1427 гг. (1427 - год смерти деспота Стефана Лазаревича, сына Лазаря Хребеляновича и Милицы). Приведу обширную цитату с сайта https://www.pravenc.ru/text/1319955.html , чтоб не изобретать велосипед самой. «Росписи храма в К. принадлежат к числу лучших памятников моравской школы. Сюжетные сцены разворачиваются на фоне богатых архитектурных или пейзажных фонов, к-рые ритмически согласованы с плавными движениями некрупных, легких фигур персонажей. Все композиции наполняет мягкий золотистый свет, объединяющий краски в единую теплую гамму. В трактовке деталей фона и одежд персонажей использованы приглушенные светлые тона (охры, светло-розовые, светло-зеленые и др.); сочетание их с более насыщенными цветами (темно-синим, вишневым, бирюзово-зеленым), особенно часто использованными в трактовке одежд святых в нижнем регистре, придает росписи нарядный, праздничный вид. Лики святых, с высокими лбами и правильными, но неск. мелкими чертами, тщательно моделированы зеленоватыми тенями и золотисто-розовыми высветлениями. В выражениях лиц преобладает возвышенная отстраненность с едва уловимым оттенком светлой печали. В образном строе росписей передана характерная для этого периода лирическая окрашенность. Они близки по стилю произведениям монументальной живописи моравской школы (росписи ц. Вознесения в мон-ре Раваница, ок. 1387; ц. Св. Троицы в мон-ре Манасия (Ресава), ок. 1407-1418, и др.) и поздневизант. живописи (фрески ц. Пантанассы в Мистре, ок. 1428; иконы мц. Марины из Византийского музея в Афинах и мц. Анастасии из ГЭ (обе рубежа XIV-XV вв.), а также древнерус. живописи круга Андрея Рублёва (Радоjчић. 1964; Он же. 1971)). Наиболее близки росписям храма в К. миниатюры серб. Четвероевангелия духовника Виссариона, созданные в 1429 г. худож. Радославом (РНБ. F.I.591). По мнению нек-рых исследователей, мастер Радослав был одним из создателей росписей в храме К. (Ђурић. 1967; Он же. 2000)».
Еще исследователи повсеместно отмечают хорошую сохранность фресок. Все эти соображения звучат убедительно и профессионально, особенно воодушевляют описания колора и перечисление несомненных художественных достоинств росписи. Есть одно, существенное «НО». В реальности от нежной изысканной цветовой гаммы практически ничего не осталось, рассмотреть роспись трудно, приличного освещения нет, и, наконец, главное. Фрески никогда и никому не дают фотографировать, то есть никакого подкрепления вышесказанному читатель и профессионал никогда не увидят, даже если побывают там: рассмотреть детали трудно.
В прошлый раз 10 лет назад знаменитую церковь открыли специально для нас и тщательнейшим образом следили за руками, в этот раз повторилось то же самое. Я знаю, что ни в какую не разрешили сделать снимки ни профессионалам-иконописцам, ни мужчинам, ни женщинам, ни монахам, ни священникам в рясах. НИ-КО-МУ. То есть на всякий случай храм всегда стоит закрытый и открывается только в том случае, если кто-то приехал посмотреть роспись, и такое положение дел, надо думать, храму не вредит. Даже Вера Заварицкая, https://www.flickr.com/photos/139456657@N07/albums/with/72157706577111471 человек, прекрасно и профессионально отфотографировавший фрески самых знаменитых византийских храмов, сумевший прорваться в Манасию и там сделать несколько фото, практически не имеет снимков внутренней росписи Каленича (3 телефонофото).
Я пыталась сделать фото на мобильник под прикрытием «включить фонарик», но меня тут же остановили: храм небольшой – всё видно. К слову, епархиальный запрет на фотографирование есть, как я понимаю, в Сербии примерно везде, но его не соблюдают примерно нигде: кто-то не считает для себя приемлемым следить за руками входящих в храм, кто-то просто не обращает внимания, кто-то дает только русским (встречала я и такое). Но в Калениче – НЕТЪ и ВСЁ! Чем вызван такой энтузиазм, я могу догадываться, но объяснения приводить не хочу, ибо не удержусь от сарказма. А хотелось бы удержаться.
Если кто-то думает, что в сувенирной лавке есть буклеты хорошего качества, а тем более книги с иллюстрациями, он принципиально и глубоко ошибается. Продаются несколько открыток фресок, ужасного качества, и книга 1986 года издания с неважными черно-белыми снимками. Я честно отправилась в лоно вездесущего интернета в надежде на информационную брешь – эффект превзошел ожидания. На местных сайтах есть несколько (буквально три-четыре) хороших снимка с серьезной, мною непробиваемой системой запрета на копирование. Искусствоведческая статья, которую я цитировала, довольствовалась тремя плохими иллюстрациями, отсканированными с открыток. Если набрать в поисковой строке «Каленич фрески» или как-то так, то вываливаются мои плохонькие сканы с буклета, которые я сделала 10 лет назад, то есть местное монастырское начальство оборону держит крепко, граница на замке, муха не проскочит!
В этой ситуации я хочу сделать хоть что-то общественно полезное: еще раз выложу прошлые сканы и черно-белые (пусть хоть так) фото с буклета. Может быть, кто-то задастся целью раскрасить их вручную: честное слово, из описанной в статье гаммы цветов в реальности остались бледная охра, выцветший то ли голубой, то ли зеленый с некоторыми сильными вкраплениями бордового. Цветные сканы не дадут соврать, хоть они и обработаны в фотошопе еще на уровне печати на буклете. Итак, выкладываю мои цветные снимки с буклета десятилетней давноси и мои же черно-белые с буклета, который я купила в этот раз. Повторюсь: храм закрывают, реставрации нет, сохранность неважная, освещение плохое. Фрески замечательные. И еще: если кто-то захочет в иллюстративных или любых других целях воспользоваться моими фотографиями, пусть делает это свободно и с удовольствием, и чем больше, тем лучше, ссылаться на меня не надо.

Это сам деспот Стефан Лазаревич. Второе фото удалось выудить из инета, видно, нужна была как иллюстрация исторического деятеля.

Перепись населения в Вифлееме.

Квириний такой нежный?

Переписчик.

На открытке (очень плохого качества, не взыщите) написано «Бегство в Египет». А я думаю, не путь ли это в Вифлеем? /Нет, пишут, точно в Египет/.

И кто там на колонне?

Это деталь другого сюжета, по-видимому, плохо сохранившегося. Может быть, это путь в Вифлеем?

Под потолком, по-моему, практически не видна (я ее просто не помню). Поклонение волхвов, конечно.

Волхв возвращается

Ангел наказывает Иосифу бежать в Египет.

Христос угощает народ хлебом и вином.

Свадьба в Кане Галилейской.

Эту фоточку тоже удалось где-то утащить. Это еще и пример искажений в цветопередаче.

Иногда кажется, что так-то и лучше.

Исцеление прокаженного.

Вообще-то сохранность фресок на фото из из черно-белого буклета лучше, чем из цветного (стоит посмотреть на лица жажущих исцеления из сюжета справа). Напрашивается печальный вывод, что сохранность в 1986 году (время издания черно-белого буклета) была существенно лучше, чем 20 лет спустя (примерное время издания цветного), а что сейчас творится, понять, не имея в руках хоть бы и эти фотографии, трудно.