Фрески Мирожского монастыря. Ч.2.
«Сошествие Христа во ад» - один из самых распространенных сюжетов средневековой иконографии. В Мирожском монастыре фреска середины 12 века очень хорошо сохранилась, хоть мы с детьми не сразу её атрибутировали. Непривычно: Спаситель не сошествует, не спускается во ад, чтобы из тьмы и хаоса поднять Адама и Еву, а как бы переводит их на другой уровень, к свету, к себе. Здесь мы увидели традиционных персонажей драмы – Адама, Еву, Авеля (слева), Иоанна Предтечу, царей Давида и Соломона (справа), но самой Преисподней нет как нет. Сцен Страшного Суда с мучениями грешников, с «тьмой кромешной, скрежетом зубовным», кровавой рекой и прочими традиционными образами Геенной Огненной в храме нет вовсе, ибо задача греческих иконописцев, как объясняла нам экскурсовод, – не напугать славян, а вызвать восхищение красотой и величием деяний Божеских. Не исключено также, что иконография Преисподней была к тому времени ещё не разработана, ибо без надобности.
То же и в «космической» фреске из Курбиново (Македония) – середина 12 века.
«Фреска 12 век. ц. св.Георгий , Курбиново, Македония.» на Яндекс.Фотках
Перед македонской фреской 13 – 14 веков (Марков монастырь, Скопье) приведу цитату неизвестного мне комментатора, который всяко лучше меня объясняет богословский смысл сюжета.
"Сошествие во ад. По православному преданию, до Распятия Спасителя все души - и праведные, и грешные, - отправлялись в шеол - довольно мрачное место, почти ад. Это было потому, что род человеческий вследствие грехопадения Адама и Евы сделался неспособным и недостойным пребывать в Раю. Христос, воплотившись на Земле от Девы Марии, принял на Себя человеческую природу со всеми последствиями грехопадения, кроме греховности ( например, Он мог страдать, умирать), но Он не перестал быть Богом. Всей Своей жизнью, учением, страданиями и Воскресением Христос обновил падшее естество человека, пострадал за наши грехи, хотя Своих грехов у Него не было. После Распятия, в субботу перед Воскресением, Спаситель сошёл в шеол и вывел оттуда все томившиеся в нём души праведников. На переднем плане - прощённые Адам и Ева, в синем нимбе, одетый в шкуру, - Иоанн Предтеча".
«Македония. Скопье. Св. Дмитрия Марков монастырь. 13-14 век.Сошествие в Ад.» на Яндекс.Фотках
Значительная и очень подробная картина Сошествия – на фреске в Печске Патриархшей (Косово, 13 – 14 века): Спаситель на сокрушенных им вратах Преисподней парит чуть ниже её границы и смотрит вниз, где ждут Его ветхозаветные праведники.
«Печска Патриархшия» на Яндекс.Фотках
Образы Преисподней и её обитателей разрабатываются и далее, как, например, в русской иконе 15 (вроде бы) века.
«Древнерусские иконы XII - IXX вв» на Яндекс.Фотках
Беспредельная, неземная красота Бога снимает напряженный драматизм ожидания его – на иконе 13 века из Охрида (Македония).
«Икона 14 век.Охрид. Галерея Икон.» на Яндекс.Фотках
Или русская из Кириллово-Белозерского музея – заповедника.
«Петрова Л. Л., Петрова Н. В., Щурина Л. В. - Иконы Кирилло-Белозерского музея-заповедника» на Яндекс.Фотках
Или не снимает драматизм, как у псковских иконописцев. Жаль, у меня нет фотографии иконы из собора Троицы Живоначальной.
«Васильева О. А. - Иконы Пскова. — М., Северный паломник - 2003» на Яндекс.Фотках
Обычно экспрессивной, контрастной псковской иконописной традиции противопоставляют изысканную, утонченную новгородскую.
Посмотреть на Яндекс.Фотках
Вообще-то любопытный обзор сюжета есть здесь https://r.mail.yandex.net/url/63rVya_BEvIP8inxqz7Cgg,1361817083/www.pravmir.ru%2Fvoskresenie-xristovo-v-kartinax-i-ikonax (сердечно благодарю за наводку mmekourdukova