Продажа человека в рабство

Господь вывел Свой народ из Египта, из дома рабства. Даровав ему закон, Он даровал ему свободу. Этот дар очень высоко ценился в Ветхом Завете. Настолько высоко, что призыв Спасителя к познанию истины для обретения свободы, встретил довольно неожиданную реакцию знатоков закона: они обиделись.

«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы — семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свободными»?» (Ин. 8:31–33).

Не уразумев слов об истине, они верно поняли, на что указывает им Господь. Для людей народа Божьего без свободы нет и жизни. И преступление против свободы — это грех против жизни. За совершение его полагалась смерть. Отсюда и оскорбленный тон. Но Господь, как всегда, еще выше поднимает уровень требований данной заповеди. Он требует не только не делать одного человека лично зависимым от другого, но и не быть порабощенным своими грехами. Однако это уже новозаветное понимание этого закона.

«Кто украдет человека [из сынов Израилевых] и [поработив его] продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти» (Исх. 21:16).

«Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должно предать смерти; и так истреби зло из среды себя» (Втор. 24:7).

В настоящее время снова стал актуальным буквальный смысл этой заповеди. Большое число людей из малоразвитых стран превращается в рабов, потому что не в состоянии обеспечить себе хотя бы минимальное пропитание. Разумеется, это не совершается добровольно. Почти всегда это происходит путем обмана, когда людей, не имеющих работы, а значит, и возможности прокормить себя и своих близких, заманивают большими деньгами на работу в другие страны, где они попадают в настоящее рабство. Очень часто такое происходит с молодыми женщинами, которых продают на долгие годы в публичные дома. В XX веке стала довольно широко распространенной такая форма этого греха, как взятие в заложники (часто – детей). Как и в древности, обогащение является главной целью этих преступлений.

Иногда похитители людей оправдывают свои действия якобы «высокими» целями. Например, чтобы потребовать свободу своим сообщникам или предъявить властям определенные политические требования.

Свобода человека не может быть измерена никаким богатством. Именно это понимание и привело к отмене рабства как социального института уже до эпохи раннего Средневековья.

Но у этого греха имеются и другие современные проявления, неизвестные в древности. Человек может стать рабом своих привычек, пристрастий, которые внешне выглядят довольно безобидно. Если кто-то не может и дня прожить без табака, спиртного, каких-то зрелищ, даже по телевидению, он становится их рабом.

И горе тому, кто научит хотя бы одного из «малых сих» этим подслащенным приманкам в новое рабство.

Несоблюдение субботы и праздников

Этот грех вызывает, может быть, наибольшее недоумение людей: в чем же он? Обычно его связывают с неисполнением определенных ритуалов, уже неактуальных для нас. Подобное недоумение связано с непониманием природы времени в Священном Писании, отношения к нему в народе Божием. В Ветхом Завете было особое видение времени: оно разделялось на святое (время субботы и праздников) и профанное (обыденное). Различаются они своей принадлежностью: время шести дней принадлежит человеку, его разнообразным нуждам и заботам, а время субботы, праздников — время Господне, то есть оно для Господа. Поэтому никаких дел, ведущих к прибыли человека, творить нельзя.

«Шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх. 20:9–10).

Только дела для Господа Бога, направленные к славе Его, являются делами, достойными субботы.

Господь наш Иисус это понимал очень хорошо. Поэтому именно в субботу часто творил такие дела, видя которые почти все прославляли Бога Живого. Это был главный критерий всех Его чудес и исцелений: Он творил обновленную жизнь. Те, кто этого не видел, кто отказывался это принимать, сильно искушались и даже возмущались Его «нарушениями» заповеди о субботе. На самом деле, это было ее совершенное исполнение.

Границы заповеди о субботе

Итак, минимальное требование закона к исполнению этой заповеди состоит в том, что в праздники Господни нельзя творить дела для себя, направленные к своей пользе и выгоде. Новозаветную перспективу исполнения этой заповеди дал нам Сам Спаситель:

«Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк. 2:27–28).

Очень распространено «объяснение» того, почему мы не обязаны исполнять заповедь о соблюдении субботы: для христиан соблюдение субботы заменяется почитанием дня воскресного. Но в слове Божием ни одна заповедь не может быть заменена другой. Иначе она была бы просто излишней. По сути, это два разных дня с неодинаковыми предназначениями. В день субботний мы призваны благодарить Бога за весь созданный Им мир, видимый и невидимый. Благодарить за то, что все, что Он сотворил, «хорошо весьма». Церковь сохранила этот древний призыв к благодарению: по церковным канонам именно в субботу вспоминаются все люди, жившие до нас. Все, уже ушедшие к Господу. И суть этого воспоминания — в благодарении за них. Ибо без них не было бы и нас. В день же воскресный мы собираемся для благодарения за рождение, жизнь, смерть и Воскресение ради нашего спасения Господа нашего Иисуса. Разумеется, эти благодарения связаны между собой, но не тождественны.

Заповедь о субботе не отменима

Практически к каждой заповеди о субботе в книгах закона есть такая ремарка: «Это заповедь вечная» (см., например, Исх. 31:16). Значит, эту заповедь не может отменить ни самый авторитетный человек, ни даже собор всех святых Церкви. Сам Господь и Спаситель наш сказал:

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:17–19).

«Соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти» (Исх. 31:14–15).

«Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти» (Исх. 35:2).

«И сказал Господь Моисею, говоря: также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее» (Лев. 23:26–30).

Кощунство

Кощунство — это преступление против святыни Господней. Оно плохо понимается современными людьми. Связано это с неясностью, расплывчатостью или даже отсутствием самого понятия «святость» в современном мире. Современный человек, не зная границы между должным и недолжным, святостью и кощунством, относится к святости двояко. Или думает, что в Церкви ему ничего нельзя, всё здесь — святыни, а потому чувствует себя в храме как бы «замороженным», или же он бунтует, считая само понятие «кощунство» устаревшим, недемократичным и ненужным.

Ветхозаветное представление о священстве, также слишком неопределенное, с легкостью или переносится в новозаветную Церковь, или вовсе отвергается. Поэтому следует понимать различие старого и нового священства. Понятие царственного священства, встречающееся уже в Ветхом Завете как пророчество:

«Вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:6), исполняется в Новом Завете: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9).

Люди, уже достаточно долго пребывающие в Церкви, тоже нередко не понимают, что такое кощунство. Опыт показывает, что без достаточно точного представления об этом смертном грехе люди не обретают в Церкви свободу. Поэтому следует объяснять людям, приходящим в Церковь, что есть святыня в Церкви Христовой, как следует с ней обращаться и что в храме делать нельзя.

«И когда надобно переносить скинию, пусть поднимают ее левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят ее левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти» (Чис. 1:51).

«Аарону же и сынам его поручи [скинию откровения], чтобы они наблюдали священническую должность свою [и все, что при жертвеннике и за завесою]; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти» (Чис. 3:10).

«А с передней стороны скинии, к востоку пред скиниею собрания, должны ставить стан Моисей и Аарон и сыны его, которым вверено хранение святилища за сынов Израилевых; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти» (Чис. 3:38).

«И ты и сыны твои с тобою наблюдайте священство ваше во всем, что принадлежит жертвеннику и что внутри за завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти» (Чис. 18:7).

«А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, [который будет в те дни], тот должен умереть, – и так истреби зло от Израиля» (Втор. 17:12).

Богохульство

В законе была дана строгая заповедь:

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

Если наказание грозило за простое произнесение имени Господня, то тем более оно следовало за Его оскорбление. Это преступление было одним из самых страшных в Древнем Израиле, почти запредельным. Как мы видим уже в Новом Завете, слова Спасителя «Кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится» (Лк. 12:10) вполне находят понимание у Его слушателей.

Более того, от людей церковных требуется гораздо большее. Христианам не разрешается все то, что в Ветхом Завете именуется «злым языком» по отношению к ближнему:

«Язык укротить никто из людей не может – это неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть» (Иак. 3:8–10).

Эти слова апостола Иакова прямо запрещают ученикам Христовым сквернословие, проклятия, поношение ближнего.

«И сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой. И хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти» (Лев. 24:15–16).