Как христианам читать Библию

И.Я.Гриц

Друзья, мы начинаем серию публикаций, посвященных наследию основателя нашего колледжа, Ильи Яковлевича Грица.

Обновление отношений с Писанием

Когда человек достаточно долго читает Библию, ему начинает казаться, что он уже всё знает. У него есть готовые ответы на все возможные вопросы, и это рождает в нем уверенность, что ничего нового ему уже никто не откроет. Может быть, он действительно много знает, прочитал множество толкований. Но не имеет значения, сколько ты знаешь.

Господь в книге Откровения говорит о первой любви, которую мы забываем. Это относится и к Его Слову: важно всегда обновляться в своей любви к Писанию. Та радость, которую мы испытывали, когда обращались к Слову Божиему в первый раз, должна сопровождать нас при каждом чтении Писания.

Но как этого достичь? Недостаточно помнить о своей первой любви, о первых восторгах, о слезах радости или покаяния, когда мы встречали места, которые именно нас обличали или звали вверх. К этому нет возврата. Первое в жизни не повторяется. Господь творит все новое. Но можно просить о даре удивления.

Дар удивления

Если посмотреть, сколько раз слово «удивление» и его синонимы («они изумлялись», «они дивились» и т. д.) встречаются в Евангелиях, то оказывается, что это одно из самых частотных слов. Это поразительно! Такое впечатление, что вокруг Иисуса люди постоянно изумлялись, поражались тому, что Он говорит, делает, Ему Самому. И этим ученики Христовы сильно отличаются от нас. Сегодня чаще всего встречаешь: «Это мы уже слышали». Или: «Да-да, уже прочитал». То есть бытует отношение к Евангелию как, скажем, к газете. Кто сегодня будет читать газету позавчерашнего дня?

Надо отложить все, что знал раньше, и посмотреть на текст открытыми глазами, как будто мы впервые его читаем. Надо удивиться тому, на что раньше не обращали внимания. Это трудно, и мы не можем достичь сами состояния удивления. Но если молиться об этом даре, чтобы Бог открыл наши глаза, Он это сделает.

Проблема в нас: в том ли мы состоянии, чтобы читать Евангелие? Жаждем ли мы встречи с Богом, как жаждем глотка воды живой, которая для нас — Слово Божие? В состоянии глубокой пресыщенности Евангелие открывать нельзя. Поэтому, чтобы наши отношения с Библией обновились, надо молиться: о даре удивления, о даре открытых глаз и о даре жажды воды живой.

Обновление отношений с Богом и Его Словом происходит постоянно. Возможны разные его способы и уровни.

Уединенное чтение Писания

Иногда надо последовать совету Господа уединиться в своей комнате. Выключить телефон, телевизор, интернет, повесить табличку «не тревожить» и начать читать Писание. Мой совет — читать медленно, гораздо медленнее, чем мы привыкли, останавливаться, молиться и размышлять над словами Писания.

Если времени, чтобы войти в глубину Слова Божия недостаточно, тогда лучше взять один стих, выписать его на карточку и носить с собой, чтобы читать каждую свободную минуту. Во время поездки в транспорте, в свободные минуты дома, в быту, когда мы выполняем простую ручную работу, моем посуду, например. Эту карточку можно повесить перед глазами и работать руками, концентрируясь на словах Писания.

И когда, наконец, Оно отзовется в нас нашей молитвой, можно считать, что прорыв произошел, и немедленно поблагодарить за это.

Совместное чтение Писания

Есть ситуации, когда лучше не читать Писание в одиночку, а пойти в собрание, где происходят совместные молитвенные чтения. Какими бы мы ни были умными и опытными в чтении Писания, в духовной жизни, мы не можем выйти за пределы своего опыта богообщения. Но когда собирается несколько человек, каждый может подарить другому свой взгляд, исходя из опыта своей жизни. Он может показаться странным, непонятным. Но если мы его не отвергаем, не начинаем судить, насколько он соответствует нашему пониманию, а принимаем как дар, он нас обогатит. Мы увидим Слово Божие с разных сторон. Такое объемное чтение, многогранное, многоцветное, недоступно в одиночку.

Жить Словом Божиим

Христос принимает самое деятельное участие в жизни Своей общины. Если мы живем Словом Божиим, мы являемся носителями Евангелия и — следующий шаг — участниками Евангельской жизни. Евангелие не закончено. Оно продолжается в книге Деяний Апостолов, которую евангелист Лука недаром не закончил. Мы входим в историю спасения, и Деяния продолжаются через нас.

Это не повод задирать нос. Всегда надо помнить, что Господь выбирает для служения не самых умных, не самых сильных, не самых талантливых. Например, Учитель говорит ближайшим ученикам о Своем распятии, а они как будто отмахиваются. Вот они, получив от Учителя дары, рвутся во пророки: «Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» (Лк. 9: 54). Вот они ссорятся из-за «министерских портфелей» в будущем Царстве. Иисус им прямо говорит: «Не знаете, какого вы духа» (Лк. 9: 55). Однако Он избрал именно их, и это удивительно. Так же, как удивительно, что Он избрал нас.

Когда мы обнаруживаем, что и мы ничего из себя не представляем, что мы недостойны читать Его Слово и все-таки читаем, что мы недостойны входить в жизнь Его разумом и сердцем и все-таки входим, поневоле рождается молитвенное благодарение:

Вот в таком состоянии нормально читать Евангелие, в таком состоянии нормально идти и благовествовать.

Важно знать ветхозаветный контекст

Читая Евангелие, мы должны понимать, что в первую очередь Господь обращался к людям, которые жили вокруг Него. Он пришел в определенное время, в определенном месте и жил среди людей определенной культуры. И если мы не знакомы с той средой, в которой Он действовал, многие вещи остаются для нас закрытыми. Порой мы даже можем приписывать свои смыслы евангельским словам, фантазировать или просто запоминать отрывки без понимания.

Простой пример. Когда Господь исцеляет прокаженных, Он говорит: «Иди и больше не греши». Это не значит, что Господь идеалист, который ждет, что мы никогда не будем грешить. Оказывается, в ветхозаветном народе Божием было представление, что проказа — это наказание за злой язык, за злоречие. В книге Чисел есть эпизод, когда Моисей взял жену, по-видимому, темнокожую, в русском переводе она эфиоплянка, а Аарон и его сестра Мириам за это говорили злые слова против Моисея. И тогда Мириам-пророчица покрывается проказой с ног до головы. И это представление о том, что злые слова ведут к проказе, проходит через весь Ветхий Завет. Злые слова — это не просто бранные слова, а когда мы говорим о человеке то, чего нет: сплетни, худая молва. Тогда становится понятно, что имел в виду Иисус: «Иди и больше не греши, чтобы не случилось с тобой худшего». Это означает: иди и следи за своим языком (ср. Пс. 33:13-14; Иак. 1:26). Проказа — это второстепенно. Злой язык, который всегда при нас, но часто нам не подчиняется, — вот что важно.

Быть честным при чтении Писания

В 3 главе Евангелия от Иоанна Господь беседует с Никодимом, одним из самых умных людей своего поколения. И этот человек не понимает, что говорит ему Иисус о рождении свыше. Мы привыкли к непониманию Никодима, и нам кажется, что уж мы-то знаем, что такое рождение свыше. Но так ли это? В Писании, даже в Новом Завете, есть такие места, такие вопросы, к которым мы привыкли, используем их как штампы и боимся задуматься, войти в их глубину.

Еще один пример мы видим в Евангелии от Иоанна:

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3: 14–15).

Причем тут медный змей? Какая связь его с Сыном Человеческим? А это отсылка к книге Чисел:

Первое впечатление (а у некоторых оно и последнее), что речь идет о какой-то магии, где медный змей используется как оберег: смотри на него, и все будет хорошо. Но как может воспеваться магия в Писании? Как может распятие Спасителя сравниваться с магическим медным змеем?

Когда мы встречаем непонятный текст такого рода, у нас есть две возможности. Первая — проскользнуть по нему: это давно написано, для нас не имеет значения. А вторая — честно сказать: «Я не понимаю».

Но честностью все не заканчивается. Она должна быть деятельная, ищущая: «Я не понимаю, но хочу понять».

Ветхий Завет помогает понять Новый

Прочтем этот отрывок по стихам:

«И говорил народ против Бога и против Моисея».

Когда мы говорим против какого-то человека, это означает: «лучше бы я тебя не знал» или даже «лучше бы тебя не было вообще». Мы можем облечь это в вежливую форму, но смысл всегда такой. Именно это люди говорят Богу и Моисею. И это очень страшно. Это проявление не только неверия, но и отвержения Бога и Моисея. Мы сталкиваемся здесь с тем, что противоположно любви, — с ненавистью.

«И послал Господь на народ ядовитых змеев...»

Дальше появляются змеи. Змеи в пустыне — это нормальное явление. Почему тогда до этого момента нет ни одного упоминания, что змеи кого-то жалили? Если человек или народ живет под защитой Бога, Бог им покровительствует, Бог их оберегает. А теперь народ говорит Богу: «Ты нам не нужен». Бог никогда не идет против воли человека. Он снимает Свою защиту, и тут же появляются змеи.

Тут надо обратить внимание на неточность перевода: «Бог послал змей против народа». Бог предстает как убийца. Надо иметь в виду, что еврейские глаголы обладают категорией, которой нет ни в одном европейском языке, – породой. По-русски это ближе всего к наклонению. В одном английском переводе есть фраза: «God said get free» («Будьте свободны, змеи»). То есть Бог освободил змей.

«И умерло множество народа».

Библейское слово «много» или «весь народ», как правило, означает «некоторые». Числительные в Библии носят поэтический, а не статистический характер. Например, в книге Исход в пятой казни погибает весь скот, а в шестой – на теле у скота появляются язвы. Такие библейские аксиомы надо учитывать.

«Пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя».

Они очень точно формулируют свой грех, это не безумные люди: когда им стало больно, они поняли, что за грех они сотворили.

«Помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе».

И вот появляется медный змей. Зачем он нужен? Дело в том, что этот народ принадлежал к другой культуре, к другой ментальности. Они очень конкретны. Если бы Моисей сказал: «Посмотрите на небо», — они пришли бы в замешательство: «На что именно смотреть на небе?» Именно поэтому в Исходе мы читаем, что Бог шел перед ними в столпе облачном и в столпе огненном. Бог всегда снисходит к нашей немощи, к нашей культуре, к особенностям наших предрассудков.

И все-таки некий магический момент в тексте остается: те, кто посмотрит на змея, спасутся. В чем же дело? Представьте, что вы в пустыне, вокруг немало ядовитых змей. Куда они будут кусать? В ноги. Вы перепрыгиваете с места на место, пытаясь спастись от змеи. На что вы при этом смотрите? Конечно, на землю, на свои ноги. Представьте, что какие-то змеи уже успели вас укусить. Куда вы будете смотреть? На свои раны на ногах.

Что нужно человеку, чтобы оторвать взгляд от ног, от земли, от ран и посмотреть наверх? Доверие Богу, конечно! Но это очень трудно. Вам говорят: «Перестань смотреть на свои раны, перестань смотреть на змей, посмотри наверх! Обрати взор к Богу!» Но в Библии своя стилистика: посмотреть на Бога нельзя, наверх — можно. Значит, те, кто доверился словам Бога и посмотрел вверх, проявили акт веры, доверия. Они оказались спасенными. Хотя, с точки зрения здравого смысла, это безумцы. Те же, кто прыгал или по-прежнему смотрел вниз, — это реалисты, очень здравомыслящие люди. Но они оказались под большой угрозой.

Теперь вернемся к Иоанну:

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

У каждого есть духовные раны, а значит, есть змеи — прикормленные, пригретые, такие привычные. А Иисус говорит: «Перестаньте смотреть на свои раны, немощи, искушения! Перестаньте холить и лелеять своих змей. Смотрите на Меня!»

Мы часто обращаем все внимание на свои грехи. Но единственный способ исцелиться, перевести взгляд с грехов на Христа. Покаяние важно, но оно не должно заслонять собой радость о Воскресшем Христе. Если в центре жизни Сам Господь, то и грехи постепенно уйдут, как ушли змеи.

На момент беседы с Господом Никодим не видел всей этой глубины, потому что Иисус еще не взошел на Крест. Но Господь часто говорит авансом, впрок.

Итак, при чтении Слова Божиего нам важны три момента: дар удивления, честность и необходимость изучать историко-культурный контекст Писания.

Вопросы

Прочитать текст, внимательно и вдумчиво, хорошо. Но чтобы он не остался только благочестивым переживанием, а стал действовать в нашей жизни, нужна внутренняя работа. Предлагаем самостоятельно поразмышлять над вопросами:

1. Как вы читаете Священное Писание? Встречаются ли непонятные места? Возникают ли вопросы?
2. Что помогает посмотреть на знакомый библейский отрывок новыми глазами? Как этого достичь?
3. Как вы понимаете обновление отношений с Писанием?
4. Как связано чтение Библии с молитвой?
5. В каких ситуациях лучше читать Писание одному?
6. Пробовали ли вы читать Писание в группе? Что это вам дает?
7. Что значит жить Словом Божиим? Как можно войти в Евангельскую жизнь?
8. Как знание ветхозаветного контекста помогает понять смысл новозаветных текстов? Приведите свои примеры.
9. Что делать, если какой-то отрывок непонятен?

Колледж Наследие работает как некоммерческое заведение, у нас нет целевого финансирования и продолжать свою деятельность мы можем только за счет ваших пожертвований.

Пожертвования можно сделать:
1)  через форму на сайте Наследие https://nasledie-college.ru/uniteller/;
2) системой быстрых платежей (СБП) по телефону +7 926 526 37 39 (перечисления - в банк «Точка», именно там корпоративный счет Колледжа, на Сбере - личные средства).
3) реквизиты карты банка «Точка»  5140170244986486 STRELOV VLADIMIR

Если вы живете за пределами РФ и Беларуси, пожертвование можно и лучше перечислить на счет вдовы Ильи Яковлевича, Марины Гриц, ее карта:

4580 5612 8549 5629 MARINA GRITS

При возникновении сложностей по оплате, обращайтесь, пожалуйста, в личные сообщения.