Как исполнить закон Моисеев

Обычно складывается представление, что закон Моисеев – это только свод ограничений. На самом деле он дает огромное количество возможностей служения Богу, причем каждому желающему.

Обеты

Если люди хотели служить Богу сверх заповеди, они приносили обеты. Это мог сделать любой взрослый человек, как мужчина, так и женщина. Только женщине было необходимо разрешение на принесение обета: незамужней девушке надо было получить разрешение от отца, а замужней – от мужа. Причем здесь действовала «презумпция согласия»: его можно было не выражать вербально, можно было лишь не возражать. Если отец (или муж), зная об обете, промолчал, – это было равноценно его согласию.

Что такое обет? Это обещание. Например, человек может дать обещание Богу, что возьмет на содержание сирот. Обет не может длиться бесконечно, он всегда дается на срок.

Нельзя, например, дать обет каждый день читать утренние и вечерние молитвы. Это не обет, это правило христианской жизни. А вот принести Богу в жертву из начатков плодов не одну корзину, а десять – это уже обет. Писание предупреждает: будьте осторожны, не спешите давать обеты. Если ты дал обет, ты обязан его исполнить. Но могут случиться форс-мажорные обстоятельства. Ты пообещал Богу, что пожертвуешь на храм 10 мешков пшеницы. А тут случилась засуха, неурожай. Но ты дал обет, и ты обязан его исполнить. Тогда приходится всенародно каяться и приносить жертву вины в храме. Поэтому лучше не спешить с принесением обетов.

Обеты сохранились и в современной христианской жизни. Например, при принятии монашества дают три обета: нестяжания (бедности), целомудрия (безбрачия) и послушания. До того, как человек почувствует в себе призвание к монашеству, в норме должно пройти долгое время. Надо быть очень осторожным, чтобы не ошибиться. Поэтому того, кто вступает на путь принятия этого решения, сначала оставляют в монастыре трудником, потом послушником, и только через несколько лет, если человек утвердился в своем желании и возможности служить Богу именно этим путем, он постригается в монашество, давая при этом вечные обеты.

Сегодня встречается совершенно безумная практика: человека, пришедшего в монастырь и объявившего о своем желании стать монахом, сразу постригают, почти без прохождения послушничества, а через два-три месяца он уже иеромонах. Не успев привыкнуть к новому образу жизни, не разобравшись в самом себе и в том, куда ведет его Господь, человек чаще всего приходит к плохим последствиям. Со стороны все в монастыре кажется таким неземным, полностью посвященным Богу. А потом начинается обычная жизнь: с трениями, непониманием, неготовностью полностью отодвинуть свое «я», свой комфорт. И уже красивые монашеские облачения не радуют, только обида поселяется в сердце: меня не поняли, меня не приняли, на меня рассердились…

А что происходит, когда постригают, а затем рукополагают юных молодых людей? Проходит какое-то время, и к тридцати годам они вдруг начинают понимать, что хорошо бы жениться, детей иметь, иначе жизнь проходит впустую. И многие снимают с себя сан и женятся. А кто-то заглушает такие мысли алкоголем, что тоже очень страшно. В Западной Церкви в этом плане лучше устроено. Там человек сначала дает временные обеты, обычно на три года, максимум на пять лет. В этот период нельзя принимать никаких решений: ни за, ни против монашества. Только по завершении этого срока человек имеет право сказать: «Я понял, это не мой путь служения Богу». И никакого греха тут нет. А если понял, что это его путь, тогда он приносит уже вечные обеты.

Назорейство

Этот обет в иудаизме представлял из себя особое посвящение своей жизни Богу (נזיר, «назир» — «отделенный») и включал в себя ритуальную чистоту: человек не жил брачной жизнью, не мог прикасаться к мертвому телу, употреблять виноград, вино и любые напитки, в которых содержится закваска, не стриг волосы. Если же кто-то нечаянно осквернился, то обет прерывался, и надо было начинать все сначала. Обычно обет назорейства принимался на определенный срок (чаще всего на месяц). Но в Библии мы встречаем исключения: судья Самсон и пророк Самуил. Они были назореями всю свою жизнь. Каждого из них посвятила Богу его мать еще до рождения.

Многие склоняются к тому, что и Иоанн Креститель был назореем, но мне так не видится, потому что он практически не приносил жертвы (как мы знаем, это было возможно делать только в Храме). Смысл обета назорейства – в готовности в любой момент принести жертву Богу. Именно для этого нужна ритуальная чистота. Сохранить ее сложно. Какой выбор сделать: нарушить обет или проводить в последний путь мать или отца? Если человеку все-таки удается исполнить обет, первое, что он делает, – приносит Богу жертву благодарности, потому что только с Божией помощью он смог исполнить обет назорейства.

В Евангелии мы встречаем людей, которые, по-видимому, также приносили обеты назорейства. Например, пророчица Анна, которая днем и ночью пребывала в храме, служа Богу. Указывается ее возраст – 80 лет, когда женщина наверняка может принести постоянный обет. Женщины детородного возраста, в силу физиологических причин, могли давать обет только до одного месяца. Потому что потом наступала физиологическая нечистота, когда женщина не могла входить в Храм и приносить жертву. Однако про Анну мы знаем, что она рано овдовела. Значит, пока она была в достаточно молодом возрасте, она приносила временные обеты, а потом принесла пожизненный обет. Назорейство – особый вид служения Богу, который может принести любой человек любого пола, возраста, статуса, из любого колена.

Галаха́ – устная Тора

Заповедь надо исполнять точно. Но для этого необходимы мельчайшие детали, которые в Торе не указываются. Поэтому постепенно возникает устная традиция – «устная Тора», которая истолковывает с практической стороны законы «письменной Торы».

Мы встречаем в Евангелии, что многие люди искренне беспокоятся, как давать десятину с каких-то растений, которые выращивают в ничтожном количестве, – ароматических веществ, приправ. Десятина от такого количества – это несколько листиков. И люди это всерьез обсуждают, потому что хотят правильно исполнить заповедь о принесении десятины с начатков плодов.

Смысл закона Моисеева и его связь с предыдущими заветами

Главное в завете с Авраамом переходит в закон Моисеев. «Шма, Исраэль» – «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» – это центр, провозглашающий строжайшее единобожие. Он связывает все заветы. У пророка Иеремии мы встречаем горькое восклицание:

«Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает» (Иер. 2:11).

Каждый народ держится своих богов, даже если эти боги – идолы. И поэтому отказ от служения Богу Единому, Богу Живому – двойной грех.

Отказавшись от веры в Бога Живого, человек сначала нарушает завет с Авраамом, а потом неизбежно приходит к служению идолам, то есть нарушает завет с Ноем.

«Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу. И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу» (Исх. 19:5–9).

«Чтобы народ поверил тебе навсегда» – вот цель завета. Бог дает народу два условия, которые он должен исполнить: «Если будете слушать голос Мой и соблюдать завет Мой». Обычно их цитируют в обратном порядке, но очень важно сначала услышать и послушаться голоса Бога, тогда и заповеди будет легко исполнить.

Как научиться слушать Бога

Когда к Господу подходят и задают вопросы, как точно исполнять закон и быть народом святым, Он часто говорит: «Имеющий уши да слышит». Смысл Его слов очень простой: перед вами – Сын Божий, Сам Бог, исполняйте первое и главнейшее условие: «Если будете слушать голос Мой».

А как услышать Его голос? Как различить его среди голосов, что часто наполняют нашу жизнь? Это нелегко. В самом Пятикнижии есть для этого два критерия. Если пришел пророк и начинает учить против закона, например: «Пойдем служить другим богам», то никакой он не пророк, через него голос Божий говорить не может. Второй критерий немного сложнее. Пророчество обычно понимается как синоним предсказания. Поэтому если какой-то пророк провозвестит что-то, что не сбудется в свое время, то это лжепророк, он говорит не от Бога. Лжепророки очень быстро это поняли и стали пророчествовать об отдаленных временах, чтобы невозможно было проверить исполнение пророчества.

Замечательный пример есть в Деяниях апостолов. Когда арестовали все руководство первой общины учеников, то Петр произнес перед судом проповедь, как всегда, начиная от Авраама и заканчивая Иисусом, Которого распяли, а Он воскрес. И в конце, говоря о Воскресении Иисуса, апостол произносит неожиданные слова:

«Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян. 5:32).

Если человек ссылается на Духа как на свидетеля, значит, перед нами человек, который претендует быть пророком. И тут судьи перепугались. Мудрый Гамалиил встал и сказал им: «Если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5:39).

Вот что такое страх Божий. Если это от Бога – значит, живое. Жизнь убивать нельзя, даже если она кажется странной или вообще не нравится.

Очень четкий и ясный смысл закона Моисеева: надо научиться различать то, что пришло от Бога (жизнь), и то, что пришло не от Бога.

Закон Моисеев продолжает жить в Новом Завете

Закон Моисеев и жизнь по нему – то, что мы называем словом «иудаизм», – не закончились при разрушении Храма, а продолжали жить и развиваться. Мудрецы и праведники оставили традицию благословлений Господа в разных жизненных ситуациях. Например, когда человек видит радугу, он говорит: «Благословен Господь Бог, Царь Вселенной, Который дал Ною и нам с ним завет с Собою». Если в жизни ему повстречался мудрец, то человек говорит: «Благословен Господь Бог, Царь Вселенной, давший сынам человеческим мудрость Свою». Почти на все случаи жизни есть такие формулы благословения Бога. Начало у всех благословений одинаковое: «Благословен Господь Бог, Царь Вселенной…» А затем вставляется то, что сейчас конкретно происходит в жизни: пробуждение, трапеза, начало новой работы, зажигание субботних свечей, отход ко сну. Это замечательная традиция: с детства человек приучается благодарить за каждый момент своей жизни.

В Евангелии Господь цитирует закон невероятное количество раз. Больше всего у Него цитат или ссылок на завет с Моисеем: «В законе что сказано?..» Имеется в виду, конечно, закон Моисея. Иногда Иисус спрашивает: «Вы слышали, что сказано древним?» Но самое удивительное, что после таких вопросов Он Сам провозглашает: «А Я говорю вам…» При этом Иисус ни разу, нигде не отменяет ни одной заповеди. Он устрожает закон, резко поднимая планку.

«Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27).

Скорее всего, Иисус обращался ко всем заповедям закона и придавал им новый смысл. Евангелисты выбрали несколько важных аспектов и привели их для примера, чтобы мы, живя по Духу, жизнью своей создавали «устное предание» Церкви.

Где-то в середине III века еще продолжалась историческая ситуация, когда иудеи и христиане общались друг с другом. Иудейские мудрецы признавали в Иисусе великого пророка. Но они не могли поверить, что закон Моисеев, который и так не просто исполнить, может быть ужесточен и что в то же время народ был призван исполнять его. Они говорили святым отцам: «Человек может посвятить исполнению закона Моисеева всю жизнь и не добиться результата – это очень сложно. А ваш Учитель требует еще большего! Это невозможно исполнить!» Разумеется, можно ответить, что человек сам по себе исполнить его не может, пока Дух Святой не живет в нем. Но это можно проверить только находясь в Духе. А для этого надо быть христианином.

Как практический ответ на призыв Иисуса соблюдать закон с новыми требованиями возникло монашество. Исторически неоценимый вклад монашества в христианство в том, что эти великие мужи и жены показали – заповеди Христовы исполнимы. Уже потом, почти век спустя, когда гонения закончились и начало формироваться «имперское христианство», причиной ухода в монастыри стало стремление сохранить горение свободного Духа, не омраченного клерикализмом.

Есть люди с большим рвением, которые действительно исполняют или стараются исполнять все заповеди. Мы встречаем в Евангелии юношу, который подошел к Иисусу и спросил: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк. 10:17).

Заповеди Декалога иногда делят на две части: четыре первые заповеди говорят об отношении человека с Богом, а шесть других – об отношении человека с ближним. И поскольку этот юноша уже увидел в Иисусе Бога, назвав Его «благим» (то есть подающим блага), то Иисус не спрашивает о его отношениях с Богом. Очевидно, что эти заповеди юноша исполняет. Но и о заповедях второй группы юноша говорит: «Учитель! все это сохранил я от юности моей» (Мк. 10:20). Похоже, что юноша говорит правду, потому что далее следует удивительная ремарка: «Иисус, взглянув на него, полюбил его» (Мк. 10:21). Ни о ком другом из приближающихся к Нему мы такого не слышим.

Иисус предложил юноше пойти за Ним, стать Его учеником. Но для этого надо все раздать. В тот момент юноша этого сделать не смог. И мы всегда с удовольствием осуждаем этого бедного (то есть, конечно, богатого) юношу. А история остается открытой: в тот момент не смог, а что дальше?

Даже те, кто в какой-то момент отошел от Господа, огорчился, как этот юноша, или даже пошел и донес на исцелившего его, в определенный период своей жизни могли вернуться и служить Господу и Его Церкви. Ведь Иисус, встретив человека, берет его в Свое Сердце, пребывая отныне неразлучно с этим человеком.

И потом мы видим в Деяниях: Петр говорит проповедь (см.: Деян. 2:14–36). Ничего особенного в ней нет, кроме того, что она достаточно жестко обличает собравшихся в том, что это они убили Учителя жизни. Именно поэтому очень неожиданной становится реакция на такое обличение:

«Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:37–38). В итоге евангелист Лука, похоже, сам пораженный, делает ремарку: «И присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41). В чем дело? Откуда такая готовность?

Господь во время Своей земной жизни заложил семя в их души. Он три года проповедовал, исцелял, обличал, ободрял, творил чудеса. Кто-то откликнулся сразу, а кому-то понадобилось время, чтобы душа созрела. А когда это происходит, то душу можно уподобить спелому яблоку, висящему на ветке, до которого достаточно дотронуться, как оно тут же упадет тебе в руку. Будем это помнить и никогда никого не осуждать.

Завет милости

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23).

Это пророческие обличения Господа. Он призывает исполнять и малые дела: давать десятину даже с ничтожных семян, но, заботясь об этом, не оставлять самое важное в законе – суд, милость и веру. Здесь Иисус говорит не об одном законе, а о трех заветах.

Суд. Где впервые была дана заповедь «учреждай суды»? При заключении завета с Ноем.

Вера – главная отличительная особенность завета с Авраамом. Что же остается для завета с Моисеем?

Милость. Неожиданный поворот. Мы относимся к закону как к набору трудно исполнимых правил, а Господь возводит нас на совершенно иной уровень: закон Моисеев – это закон милости. И это ключ евангельский, ключ Христов к тому, чтобы исполнить завет с Моисеем.