Глава 9. Почему так сложно жить по-новому
Есть один вопрос, который я, вероятно, слышу чаще всего, — как только мы со знакомыми переходим от поверхностного общения к более глубокому. Его не задают сходу. Мы садимся за столик, выпиваем по чашечке кофе и начинаем делиться своими духовными переживаниями. Когда наступает очередь моего собеседника, он прокашливается, оглядывается по сторонам и, наконец, задает этот важный вопрос. Обычно я могу его предвидеть. Разные люди формулируют его по-разному, однако те, кто вырос в нашей культуре и уже имеет некоторый стаж христианской жизни, практически всегда его задают — и начинают со следующего «вступления»:
«Ладно, Чип. Послушай меня. Я все понимаю. Я понимаю, что был грешником и шел против святого Бога и что Христос пришел на землю, умер за меня, а потом воскрес из мертвых. На кресте Он заплатил за мой грех, верно?»
Я уже чувствую, к чему он клонит, поэтому просто киваю головой.
«Я знаю, что это дар Божий, — мы спасены благодатью по вере. В прошлом месяце (или в прошлом году, или двадцать три года назад) я искренне пришел к Богу. Я услышал евангелие, поверил во Христа и в то, что Он совершил на кресте. Я попросил Господа Иисуса, чтобы Он вошел в мою жизнь. И я действительно этого хотел! После этого я ощутил радость и мир. Бог начал действовать в моей жизни. Мои устремления начали изменяться, и я от всего сердца хотел жить для Христа. Я стал читать Библию и узнал, что Божья воля относительно меня состоит в том, чтобы я жил в святости и уподоблялся Христу. Внезапно я ощутил противоречие в своем сердце и своей жизни. Я хотел поступать правильно, но продолжал поступать неправильно. В “неудачные дни” я задавал себе вопрос: “Насколько искренне я покаялся? Действительно ли Христос живет во мне?” А в “удачные дни”, когда все шло хорошо и я “горел” для Бога, я начинал ощущать свое превосходство. Я был недоволен тем, что другие люди не такие “духовные”...»
Тут мой собеседник вздыхает. Я выжидаю. Скоро прозвучит тот самый вопрос.
Когда он, в конце концов, звучит, это выглядит так, будто мой собеседник толкает в гору тяжеленный камень и боится, что тот покатится назад и раздавит его. «Как жить в святости? Как выражать свои новые отношения со Христом в повседневной жизни? Я хочу поступать правильно, и я уже почувствовал Божье присутствие в своей жизни. Но я чувствую себя полным неудачником, без всякой надежды на изменения к лучшему».
Мне знаком этот вопрос. Мне также знакомы стоящие за ним разочарование и чувство вины. Я сам испытал нечто подобное на своем духовном пути. Я не был верующим с детства и до восемнадцати лет Библию не читал. Я начал христианскую жизнь, зная только то, что я — грешник, а Христос — мой Спаситель. В первые месяцы после обращения ко Христу мне было очень тяжело. Я часто чувствовал себя настолько подавленным и виноватым, что готов был все бросить. Христос дал мне новую жизнь, но я не знал, что с ней делать. Чтобы жить новой жизнью, мне нужно было сначала отыскать в себе, а затем оставить некоторые привычки «гусеницы», то есть моего ветхого человека. Но как?! Если откровенно, иногда мне даже не хотелось знать как! Чтобы жить в святости, мы должны осознавать, что все мы несем с собой багаж нашего старого разрушительного образа жизни. И хотя этот багаж и эти проблемы есть у всех, Бог предлагает нам выход.
С ЧЕГО НАЧИНАЕТСЯ ПРЕОБРАЖЕНИЕ
Как только вы принимаете Христа, Бог объявляет вас праведным и навсегда принимает в Свою семью. И тут начинается процесс, который Библия называет освящением. Та же благодать, которая спасла вас, начинает помогать вам жить по вере каждый день. Этот процесс освящения, или духовного роста, едва ли бывает простым и гладким. Обычно он протекает неравномерно, со многими осложнениями. Ваш любящий Отец начинает показывать вам, в повседневной жизни, что означает пребывать в единстве со Христом. Он терпелив к вам. Он знает ваши взлеты и падения, знает, что, учась быть похожими на Христа, вы часто делаете три шага вперед и два назад. Со временем ваша жизнь меняется. Дух Божий начинает изменять ваши мысли, поступки, слова и убеждения. Любовь Христова движет вами, и вы становитесь все более святым и целостным человеком. Говоря «святым», я не имею в виду, что вам нужно носить повсюду большую черную Библию, приклеить на свою машину наклейку «Слава Господу!» и стать занудным ханжой. Хоть некоторые считают, что это и есть святость, Библия учит другому. Быть святым — значит быть похожим на Христа. Тогда люди почувствуют вашу любовь и потянутся к вам. Вот это и есть настоящее преображение.
Однако слишком часто этот процесс представляют слишком упрощенно или (что еще хуже) слишком «духовно». Мне доводилось читать книги и слышать выступления людей, которые учили, что все происходит легко и автоматически. Но Библия говорит, что освящение, или духовное преображение, сопровождается тяжелой внутренней борьбой. Оно требует напряжения. Но та же благодать, которая спасла вас через дар смерти и Воскресения Христа, дает вам силу сказать «нет» мирским страстям и греховному образу жизни. Та же благодать постепенно учит вас говорить «да» Богу и жить правильной, сдержанной, чистой жизнью. Жить в чистоте посреди грешного мира очень сложно, что ни говори. Но это возможно. И, что замечательно, Бог дал нам все необходимое для такой жизни. Если вам пока сложно понять, как происходит духовный рост, не расстраивайтесь. Это бывает. Иногда лучше один раз увидеть (или хотя бы представить), чем сто раз услышать. Поэтому позвольте мне поделиться одним примером, который помог мне понять, с какой стороны следует подходить к этой новой жизни.
Вспомните прекрасную иллюстрацию, данную нам природой, — как гусеница превращается в бабочку. Святое преображение подобно этому. В нем есть напряжение и борьба, но в то же время — красота и чудо. У нас с вами есть свои обязанности в деле достижения святости. Только Бог может изменить нашу жизнь, но наша обязанность — сотрудничать с Его благодатью, чтобы изменения наступили. Как же это происходит?
Я придумал небольшую историю, которая, надеюсь, поможет вам понять, как и для чего нужно жить святой жизнью. Я назвал эту историю «Сказка о двух бабочках».
В некотором царстве, некотором государстве живут- поживают две маленькие бабочки — он и она. Его зовут Веня, а ее — Валя. Сейчас они сидят на ветке, раскинув крылышки. Перепонки на крылышках еще влажные, и легкий ветерок просушивает их. Они еще никогда не летали, но через минутку собираются попробовать.
Валя восклицает: «Как замечательно! Ты чувствуешь, как греет солнышко? Как я рада! Как хорошо, наконец, вырваться из этого кокона! Жду не дождусь нашего нового приключения. Посмотри туда, вниз! Там кустарник и цветы — думаю, мы сможем их понюхать!»
Веня поворачивается к ней и говорит: «Да, без кокона хорошо. Но, знаешь, там я, по крайней мере, все знал. Да, там было темно и холодно, но все-таки как-то безопасно. И вообще, у меня голова кружится, когда я смотрю вниз. До цветов, между прочим, очень далеко. Откуда ты знаешь, что эти крылья исправные?»
Валя отвечает: «Да ты просто посмотри на меня!» Она спрыгивает с ветки — и, к нашему восхищению, ее крылышки работают точно так, как задумано Богом. Она пикирует вниз, ловит ветерок, который «подвозит» ее к цветам, дегустирует их запах, потом разворачивается, снова набирает высоту, ловит попутный ветер — фью! И вот она уже рядом с Веней. Переводя дыхание, она говорит: «Веня, это так прекрасно! Все прекрасно! У меня нет слов, чтобы это передать. Представляешь, — оказывается, солнечные лучи просвечиваются через твои крылья. Ты замечательный! Ты такой красивый! Жаль, что ты себя не видишь. Там внизу — целый мир. У нас новая жизнь! Мы больше не гусеницы. Мы — бабочки! Мы — новые создания. О, сколько всего интересного нас ждет!»
Но Веня грустно качает головой и говорит: «Знаешь, Валя, я боюсь высоты и пилот из меня никудышный. И потом, эти крылья такие большие и так торчат! Что подумают мои приятели-гусеницы, если я начну тут наматывать круги? Наши отношения испортятся...»
Валя слушает, улыбается и отвечает: «Но, в конце концов, Веня, ты ведь уже не гусеница. Ты — бабочка».
Веня говорит: «Что ж, ты права. Но пусть это останется между нами». Он складывает свои крылышки как можно плотнее и пытается заползти в свой старый кокон. К этому времени там уже поселилось несколько червячков, так что жилплощадь уменьшилась.
Валя делает последнюю попытку: «Веня, ты не должен жить в коконе. Ты создан, чтобы летать! Давай, идем со мной!»
Но Веня непреклонен: «Да, я все понимаю. Конечно, в коконе темно и полно червяков — но это мой дом». И он лежит там, скрючившись, уже не умещаясь полностью в своем зловонном гниющем коконе.
А Валя идет на взлет и устремляется к совершенно новому образу жизни. С каждым полетом ее крылья крепнут. Ее жизнь — захватывающее приключение.
Эта незатейливая сказка хорошо отражает внутреннюю борьбу, которая происходит в каждом из нас, когда мы приходим ко Христу. Она также предоставляет мне возможность задать вам важный вопрос: на какую из этих бабочек больше похожи вы? С тех пор как вы уверовали в Христа, ваша жизнь больше похожа на жизнь Вени или Вали? Если честно, какая из этих бабочек скорее олицетворяет вашу жизнь в настоящий момент? Готовы ли вы делать шаги веры? Является ли ваша жизнь захватывающим приключением? Знаете ли вы на самом деле, что значит жить по-христиански? Или же вы пытаетесь вычислить, как быть христианином и, в то же время, сохранить за собой свой старый «кокон»? Вот аксиома, отраженная в этой истории: чтобы начать новую жизнь, необходимо отказаться от старого образа жизни. Это ключ к пониманию, что такое рост и святость. Чтобы начать новую жизнь, необходимо отказаться от старого образа жизни.
В Писании сказано: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам 5:17). Вы больше не гусеница, вы — бабочка. Если вы христианин и хотите ощутить красоту и силу своей новой жизни, читайте дальше. Если вы искренне желаете походить на Валю, но знаете, что сейчас скорее похожи на Веню, не отчаивайтесь. На следующих страницах вы найдете не только необходимую информацию, но и практические советы, как стать таким, каким Бог предназначил вам быть. У Бога есть четкий план, как вам в полной мере ощутить ту новую жизнь, которой вы уже обладаете. Но прежде чем я разъясню этот план, должен предупредить вас о двух распространенных заблуждениях, которых следует избегать.
Два распространенных духовных заблуждения
Во все времена христиане боролись с двумя основными ошибками относительно святой жизни. Стоит только отклониться от пути к духовному преображению — и нас ожидает капкан слева и капкан справа. Попавшись в один из капканов, вы не сможете стать святым и целостным человеком. Бог хочет, чтобы ваше новое «я» отражало Его характер и отвергло все разрушительные привычки прежней жизни «в коконе». Когда нашей жизнью управлял грех, мы причиняли боль себе и другим. Более того, наши разрушительные привычки передавались и нашим детям. Некоторые из нас пришли ко Христу с долгим опытом нездоровых отношений или постыдных зависимостей. Даже становясь верующими, мы не всегда отрезаем те связи с прошлым, которые могут нести смерть и разрушение нам и другим людям. Эти невидимые нити так и будут связывать нас с прошлым, пока мы не признаем и не искореним одну из тех двух ошибок, которые веками угнетали христиан.
Первое заблуждение — морализаторство
Пытаясь разобраться, что такое святость, церковь порой допускала первую ошибку: превращала христианскую жизнь в то, что я называю морализаторством. Это движение часто начинается с группы прихожан, которые руководствуются благими намерениями и придают большое значение святости. Они полагают, что моральная чистота — это первостепенная духовная задача. Так оно и есть — они правы! Но затем они оглядываются вокруг и видят множество людей, которые называют себя христианами, но не живут по-христиански. В своем желании (часто искреннем!) заставить верующих жить «как подобает», они извращают библейское учение о благодати. Беспокоясь, как бы люди не злоупотребляли Божьей благодатью, они учат (прямо или косвенно), что Бог любит только тех, кто соблюдает определенные правила. Кто соблюдает эти правила, тот чист и свят. Моралисты устанавливают свои стандарты, свой свод законов.
Предположим, вы — новообращенный христианин. Вы тут же слышите: «Теперь, когда ты верующий, ты должен делать то-то и то-то. А вот этого делать нельзя. Возможно, ты об этом не знал, но раз уж ты верующий, будь добр, подчиняйся!» Разные люди устанавливают разные правила. Но почти всегда они сводятся к чему-то внешнему, что легко измерить и проконтролировать — например, как одеваться, как часто читать Библию, ходить в церковь или молиться. Иногда они даже диктуют, что вам можно есть и пить, а что нельзя.
Это приводит к плачевным результатам. Те, кто приходит ко Христу и начинает переживать чудеса Его благодати, попадают в новый мир, о существовании которого они и не подозревали. И на их плечи незамедлительно возлагается масса правил о том, что, когда и как следует делать. Люди, которых им представляют в качестве духовных лидеров, диктуют им свои стандарты христианской жизни и принимают меры для принудительного насаждения этих стандартов. Благонамеренные и наивные молодые христиане усиленно стараются соблюдать все новые правила, думая, что этим выражается их любовь к Богу. Однако очень скоро они разочаровываются, чувствуют себя виноватыми и понимают, что никогда не смогут соответствовать всем требованиям. Я знаю об этом из собственного опыта. Спустя какое-то время многие люди либо вообще оставляют христианскую веру в молчаливом отчаянии, либо просто делают вид, будто соблюдают правила. И то и другое духовно пагубно. И то и другое является следствием морализаторства — первого заблуждения.
Среди моралистов встречаются люди с выдающейся силой воли, которые, в конце концов, превращаются в современный аналог библейских фарисеев. Такие люди соблюдают правила лучше других и окутаны туманом самоправедности. Мало кто захочет находиться рядом с ними. Их носы задраны кверху. Они усердно читают Библию и любят напоминать нам о своей верности Богу. Они пространно молятся и создают впечатление, будто их никогда не посещали недостойные мысли. Они никогда не смотрели фильмов сомнительного содержания, никогда не произносили неприличных слов и, уж конечно, никогда не боролись с похотью или алчностью. По крайней мере, они заставляют нас в это верить.
Но вот что происходит на самом деле. В глубине души эти люди испытывают огромные духовные проблемы. Хотя они кажутся чистыми, как первый снег, их
чистота поверхностна. Морализаторство, которое они проповедуют и которое поглощает многих людей, в конце концов, поглощает их самих.
Мне больно смотреть, как и молодые, и уже опытные христиане таким образом извращают Писание и пытаются жить «святой жизнью». Вначале они понимают, что их новая жизнь во Христе дана им благодатью по вере. Но вскоре все сводится к безрадостному и тяжкому труду. Они передвигаются по «узкому пути» на цыпочках, боясь совершить ошибку. Ошибки непозволительны. Приключения неуместны. В какой-то момент их кругозор настолько сужается, что там уже не умещается Христос. Красота и восторг сыновних отношений с Богом сменяются механическим исполнением рабских обязанностей. Из отношений со Христом, построенных на благодати, христианская жизнь превращается в тяжкие и бесконечные усилия, направленные на соблюдение правил.
А как насчет вас? Кем вы ощущаете себя — сыном или дочерью, горячо любимыми Богом, или рабом, приговоренным к пожизненному соблюдению правил и ограничений?
Второе заблуждение — попустительство
Есть также люди, которые отталкиваются от тех наблюдений, которые мы только что сделали, но приходят к совершенно неверным выводам. Они слышат всякие правила и восклицают: «Разве это христианская жизнь? Христианская жизнь — это взаимоотношения, а не правила. Это благодать, это Бог, это свобода!» Такие люди занимаются попустительством. Они выступают против всяких законов.
Уже в ранней церкви были люди, которые попались в западню попустительства, хотя начинали свой путь с правильных убеждений. Они провозгласили: «Мы спасеныблагодатью по вере!» — и были абсолютно правы. Но на этом они не остановились: «Следовательно, мы свободны от закона. Нам не нужны никакие стандарты, никакие ограничения. Все замечательно!» Они даже цитировали апостола Павла: «Где много греха, там еще больше благодати» (см. Римлянам 5:20). «Значит, это следует из Писания, — говорили они. — Чем больше мы грешим, тем больше благодати изливает на нас Бог».
Это также было извращением Божьей благодати, но на этот раз в противоположную сторону. Эти люди рассудили так: «Мы знаем, что попадем на небеса, потому что это Божий дар, не за наши дела. Мы знаем, что Бог любит нас совершенно независимо от наших поступков. Поэтому мы не будем сопротивляться своим греховным страстям и дадим воссиять Его благодати!» Они не только грешили, но и выставляли свои грехи напоказ. Их логика была проста: «Никаких моральных стандартов не существует, ведь мы свободны!» К сожалению, то, что они называли свободой, на самом деле было всего лишь возвращением в плен прежних желаний и грехов.
Апостол Павел писал таким людям в Галатии: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Галатам 5:13). Да, мы свободны от ветхозаветного закона, но подчиняемся высшему закону — закону любви. Как это относится к вам? Не вернулись ли вы к вашим прежним желаниям и поступкам, прикрываясь «свободой во Христе» и «благодатью»? В какой степени вы оправдываете себя этими соображениями и отвергаете всякие стандарты относительно ваших мыслей и поступков?
Эти два заблуждения порождают важный вопрос. В первом случае люди пытаются соблюдать все правила. Если это им удается, они становятся самоправедными, а если нет — чувствуют вину и обреченность. Во втором случае люди попросту игнорируют все правила — но в результате никак не отражают характер Бога и библейские стандарты. Но как же тогда стать святыми? Каков Божий путь к святому преображению? В чем оно состоит?
Верующий, чья жизнь не меняется, — это оксюморон*. Быть верующим значит изменяться. Если ваша жизнь остается такой, как прежде, вам следует задуматься, действительно ли вы христианин. Истинные верующие испытывают изменение жизни. Чтобы стать бабочкой, нужно претерпеть перемены. Вы уже не гусеница. Вы оставили свой «кокон» позади.
Бог призывает нас не к тому, чтобы мы больше старались. Бог призывает нас к новой жизни и новым привычкам. Он желает, чтобы мы жили согласно тому, кто мы есть во Христе. Мы не пытаемся заслужить Божье расположение (так делают моралисты). Мы также не выполняем бессмысленные псевдодуховные упражнения: «Что ж, я услышал о благодати и произнес какую-то молитву. Я сделал все так, как мне сказали. Моя жизнь от этого не изменилась, но это нестрашно. Ведь мне сказали, что, раз я помолился той молитвой, то теперь попаду на небеса». Если в этом вся ваша вера, значит, вы что-то недопоняли.
Давайте вместе рассмотрим Послание к Ефесянам (4:17-24) — следующий фрагмент четвертой главы. Он поможет нам узнать, как жить святой жизнью. Эти стихи покажут нам правильный путь — мимо западней морализаторства и попустительства, прямо к преображенной жизни.
«Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостъю.
Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе, — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»
В самом начале этого отрывка, Павел бросает вызов:
«Посему я говорю и заклинаю Господом, — это очень сильные слова! К чему же он призывает? — чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, — то есть язычники, неверующие. А как они поступают? — по суетности ума своего» (4:17). «Суетный» означает «пустой, бесцельный, не имеющий никакого отношения к Богу».
Далее Павел описывает, в чем выражается у неверующих суетность ума: «...будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, — почему? — по причине их невежества и ожесточения сердца их» (4:18). Павел подчеркивает, что те, кто знает Христа, не могут жить так, будто они Его не знают. Затем он рисует картину из жизни людей с ожесточенным сердцем: «Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (4:19). Иными словами, он говорит: «Вот как живут люди, которые оттолкнули Бога, отвернулись от Него, предались всевозможному распутству. Верующие, не будьте такими! Оставьте прежнюю жизнь!»
А теперь заметьте противопоставление: «Но вы не так познали Христа» (4:20). Иными словами: «Когда с вами произошла метаморфоза, когда вы родились свыше, вас сразу предупредили, что теперь ваша жизнь кардинально изменится. Помните? Вам велели осознать, чего это будет вам стоить». Павел продолжает: «...потому что вы слышали о Нем, — то есть слышали проповеди о Нем, — и в Нем научились, — узнали, кто Он такой и как возрастать в Нем, — так как истина во Иисусе» (4:21). Это очень необычный стих. Здесь в одном предложении отдельно упоминаются «Христос» и «Иисус». Вероятно, Павел хотел подчеркнуть высокое звание Иисуса. Он есть Христос (Спаситель) — а значит, читатели должны понимать, что знакомство с Ним отличается от всех других знакомств. Оно преображает жизнь.
Далее Павел напоминает о том, чему их учили: чем новая жизнь во Христе отличается от старой. Он напоминает об этом потому, что некоторые люди в ефесской церкви, искренне пришедшие ко Христу, стали возвращаться к старому, аморальному образу жизни.
«В Нем научились — во-первых, — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а — во-вторых — обновиться духом ума вашего и — в-третьих — облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (4:22-24). Гусеница в коконе утрачивает свой прежний облик и приобретает новый. На примере бабочки Вени мы увидели, что перемена происходит независимо от того, признаем мы ее или нет. Однако, как указывает Павел, уподобление Богу (святое преображение) должно проявляться в нашем образе жизни — в праведности и святости.
Из фрагмента, который мы только что рассмотрели, можно сделать три основных вывода. Первые два объясняют, почему мы должны жить в святости. Третий (которому мы уделим много внимания в следующей главе) подробно рассказывает о том, как жить святой жизнью. Принципы, которые Павел изложил жителям Ефеса, действуют и сегодня. Бог по-прежнему изменяет людей, делая их более похожими на Себя.
1. Поскольку мы — верующие, наша жизнь должна отличаться все большей моральной чистотой.
Павел устанавливает высокий стандарт. Поскольку мы — верующие, наша жизнь должна отличаться все большей моральной чистотой. У нас нет выбора. Новая жизнь во Христе требует того, чтобы мы вели себя по- другому. И эта перемена происходит не для того, чтобы заслужить Божье расположение (как считают моралисты), а из-за того, кто вы есть и Кому принадлежите. Вы изменились и принадлежите уже не миру, а Христу. Давайте детальнее рассмотрим стихи 17-19. Это один из тех фрагментов, которые нужно выделить в своей Библии.
«Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, (по суетности ума своего), будучи (помрачены в разуме), (отчуждены от жизни Божией), [по причине их невежества] и [ожесточения сердца их]. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью»
Я сделал в тексте некоторые пометки, чтобы помочь вам обратить внимание на детали. Отметьте фразу: «Чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы». В своей Библии, на поле возле этой фразы, вы можете написать: «повеление». Я взял в круглые скобки те выражения, которые описывают образ жизни язычников:
«по суетности ума своего», «помрачены в разуме», «отчуждены от жизни Божией». Напишите на полях слово «состояние» — здесь описано состояние, или положение, тех, кто не поверил евангелию. Оно похоже скорее на тупик, чем на временные затруднения. Эти люди не смогут ни осознать тяжесть своего положения, ни придумать выход из него, поскольку они «отчуждены», изолированы, лишены близости с Богом. Они умственно и духовно слепы.
После таких жестких слов напрашивается вопрос:
«Почему?» Павел дает нам ответ. Его следующая фраза начинается словами «по причине». Я взял в квадратные скобки два словосочетания: «по причине их невежества» и «ожесточения сердца их». Запишите на полях: слово «причины». Их невежество не является интеллектуальным (то есть не вызвано незнанием какой-то информации). Их невежество — моральное, свойственное огрубевшему сердцу. Здесь воссоздается образ людей, похожих на окаменелые деревья. Просить их хотя бы задуматься о Боге — это все равно что призвать камни испытать чувства.
Примером мягкости сердца являются дети. Они открыты, любознательны и полны энтузиазма. Им легко увидеть в Божьем творении свидетельство Божьего существования, Его красоты и любви (см. Римлянам 1:18- 20). Любуясь закатом, они задают вопрос, поражающий своей искренностью: «А кто это сделал?» Глядя на новорожденного котенка, они замечают чудо и красоту творения. Видя, что люди любят друг друга, они понимают, что это — главное в жизни. Они с готовностью воспринимают эти маленькие свидетельства о Боге, о Христе, о любви и о жизни.
Но в каждом из нас, даже в детях, внутри есть греховная природа — та часть нас, которая постоянно кричит: «Я!», «Мне!», «Мое!». Эта часть нас желает, чтобы в центре вселенной были мы, а не кто-то другой. Она пытается оспорить очевидные признаки Божьего присутствия. Мы слышим Божий голос — и решаем держаться от Него на расстоянии. Это дает нам ощущение власти, ведь мы отрицаем власть Бога! Глубоко внутри мы начинаем вырабатывать глухоту к Божьему голосу и слепоту к Его присутствию. Наш разум помрачается — это означает, что мы теряем способность слышать Божий голос и ощущать признаки Его присутствия. Мы отчуждены от Него по причине своего морального невежества и, в результате, уже не можем отличать добро от зла. Мы поступаем вопреки тому, что правильно, хотя когда-то раньше знали об этом. Вот почему Писание предъявляет каждому из нас обвинение: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).
Описывая плачевное состояние людей, Павел называет также его последствия, которые я выделил жирным шрифтом: «бесчувствие», «распутство», «всякая нечистота», «ненасытимость». Напишите на полях:
«практические последствия». Этими словами можно охарактеризовать образ жизни тех, кто блуждает в темноте, вдали от Бога. Павел перечисляет все это, чтобы подчеркнуть свое повеление верующим: «Не поступайте так!»
Слово «бесчувствие» говорит о потере чувствительности, огрубении. У человека, занятого тяжелым физическим трудом, появляются мозоли на руках. Кожа в тех местах настолько огрубевшая, что в нее можно втыкать булавки, а человек ничего не почувствует. Точно так же многие люди не ощущают боли или горя, когда грешат против Бога или людей. Эти люди постепенно лишаются всякой морали. «Бесчувствие», «всякая нечистота» и «ненасытимость» — в такой последовательности развивается человек, потерявший способность слышать Божий голос. Эти слова описывают человека, находящегося в полной зависимости от вышедших из-под контроля чувственности и похоти.
Мир, который Павел описал две тысячи лет назад, мало чем отличается от сегодняшнего. Те, кто пользуется интернетом, знают, что в нем не приходится даже искать порнографию — она сама находит своих жертв. Как и другие искушения, порнография основывается на «ненасытимости», говоря словами апостола. Человек предается греху пылко и страстно, не задумываясь, кому это может навредить. Он больше не испытывает стыда и сожаления. Вот что происходит с теми, кто отвергает Бога, — и это ужасно.
Однако важно помнить, что для самого человека этот процесс обычно протекает незаметно. Отвержение истины и правильного образа жизни начинается с мелочей и постепенно нарастает. Когда человек впервые согрешает, он испытывает кратковременное удовольствие, но вскоре его сердце наполняется сожалением и раскаянием. Но если он продолжает грешить, наступает время, когда он теряет чувствительность и способен совершать самые постыдные дела, абсолютно ничего не чувствуя. Его совесть будто умирает.
Возьмем, например, такие грехи, как наркомания, алкоголизм, сексуальная зависимость. Вторая «проба» уже не приносит такого удовольствия, как первая. Требуется больше греха для достижения того же эффекта. Человек начинает грешить все больше и больше просто для того, чтобы как-то утолять свои страстные желания и свою боль.
В той или иной мере, нам всем приходилось бороться с таким поведением. В этом тексте апостол в подробностях описывает, как погружение в грех, в конце концов, захлестывает и поглощает нас. К сожалению, сила греха в том, что он бывает обманчив и трудно уловим. Его стремительный поток увлекает нас постепенно, и вот мы уже несемся к водопаду, не успевая осознать грозящей нам опасности. Не думаю, чтобы кто-то проснулся утром и сказал: «Сегодня я хотел бы стать зависимым от секса. Я бы хотел, чтобы мой разум постоянно заполняли образы и мысли сексуального характера. Я посвящу всю свою жизнь и все свои деньги тому, чтобы постоянно быть в интернете или просматривать журналы “для взрослых”, и тогда мне не придется думать о своей сломанной жизни». Нет, человек втягивается в это медленно и обманывается постепенно.
Точно так же медленно и постепенно мы попадаемся на удочку материального благополучия. Мы не уделяем внимания жене (или мужу), а также детям, потому что в глубине сердца полагаем, что какая-то вещь, должность или какое-то достижение сделают нас важным человеком. Мы говорим: «Дорогая, когда я куплю эту машину, все будет хорошо. У нас появится время на детей, мы купим новый дом, поедем на дорогой курорт и так далее». Или: «Нам светит выгодная сделка. Стоит только ее заключить, и наша компания расширится. Тогда я смогу заняться своим браком и снова ходить в церковь». Я знаю огромное число мужчин, у которых в жизни есть все, кроме того, что по-настоящему важно.
Недавно один весьма удачливый бизнесмен признался мне: «Чип, я добрался до самой вершины. У меня были дом в городе и дача на побережье. У меня были лучшие машины, и я мог ставить их на личной парковке президента компании. Наша компания выпустила собственные акции, и у меня было все. Я был верующим, но обманывал себя относительно того, что я делаю, почему я это делаю и чего это на самом деле мне стоит. Теперь я потерял все, включая жену, детей и большую часть друзей». Мне представляется, что апостол Павел покачал бы головой и с грустью сказал: «Брат, если ты живешь по-мирскому, ты пожнешь все плоды мирской жизни». Но этого можно избежать. Именно поэтому Павел подчеркивает: чтобы начать новую жизнь, необходимо отказаться от старого образа жизни.
2. Аморальная жизнь неприемлема для нас как верующих.
Достигать святости — значит, позволять Богу вас исправлять. Он желает освободить вас от разрушительного поведения — и не только потому, что оно разбивает Его сердце и позорит Его семью, но еще и потому, что оно ведет вас к погибели. Бог любит вас. Его призыв к святости — это не список случайных правил. Все Божьи заповеди говорят: «Позволь Мне защитить тебя от тебя самого».
Если мы не примем решения отвернуться от греха и повиноваться Божьему призыву к святости, мы всегда будем склоняться к чему-то плохому. Мы будем с легкостью идти на компромисс и пытаться оправдать себя. Представьте, что было бы, если бы мы облекли в слова вполне привычное для нас поведение. Это звучало бы примерно так: «Господи, ну разве нельзя быть чуть-чуть безнравственным?» Или: «Отче, как насчет умеренной жадности? Как насчет разумной нечестности?» Нам смешно, когда мы читаем такие нелепости, однако в некоторые периоды моей жизни «небольшая безнравственность», «разумная нечестность» и «умеренная жадность» были для меня, скорее, нормой, чем исключением. Почему же абсурдно «торговаться» с Богом, когда речь идет о духовной чистоте? Павел отвечает на этот вопрос в двадцатом и двадцать первом стихах: «Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе» (Ефесянам 4:20,21).
Слово Божье категорически заявляет, что аморальная жизнь неприемлема для нас, как для верующих, по двум причинам. Во-первых, она противоречит нашей сущности. Мы уже не такие, как прежде. Мы — новые творения. Бабочки не могут ползать, как червяки! Бабочки должны летать.
Во-вторых, аморальная жизнь неприемлема для верующих, поскольку она противоречит сущности Христа. Еще раз отметьте, что сказано в двадцатом стихе:
«Но вы не так познали Христа». Время глагола подразумевает, что речь идет о том моменте, когда вы лично познакомились со Христом. Далее говорится:
«Потому что вы слышали о Нем — Помните те проповеди? Помните, как вы впервые о Нем услышали? Помните, как непривычно потеплело у вас на сердце? Помните тот день, когда вы помолились молитвой покаяния и приняли Христа — и это казалось вам таким реальным? — и в Нем научились» (4:21). Вы узнали, Кто Он. Вы узнали о небесах. Вам рассказали об истинной жизни. Вы знаете о силе Духа Святого и о том, как Он действует. Вы знаете о Божьем могуществе. Слова «так как истина во Иисусе» подчеркивает мысль Павла. Слова «во Иисусе» очень редко встречаются в Новом Завете. Они говорят о Христе как исторической личности. Павел как бы вспоминает: «Вы слышали, вас научили тому, Кем является Иисус на самом деле. Вы знаете о жизни, которую Он прожил. Вас привлек не какой- то нехороший человек; вас привлек Тот, Кто прожил безупречную жизнь. Вас привлек Тот, Чье учение принесло вам жизнь и мир. Он учил тому, как любить людей, как быть светом и солью». Поэтому Павел говорит своим читателям, в том числе и нам: «Нельзя вести аморальный образ жизни и называть себя верным последователем Иисуса».
Давайте подведем итог. Во-первых, стремиться к святому преображению нужно не для того, чтобы получить «призовые очки» от Бога. Он уже любит вас так сильно, как только возможно. Его любовь вечна, безгранична и абсолютно не связана с вашими поступками. Если вы уверовали во Христа, значит, Бог спас вас, очистил и простил по Своей благодати. И вот чем вы должны руководствоваться: высоконравственная жизнь — это естественный «побочный продукт» и отражение искренних, любящих отношений с Богом. Он любит вас безусловной любовью и через вас открывает Свой характер другим людям. Это производит мир и радость внутри вас, а также гармонию и близость в ваших взаимоотношениях с другими. Бог позволяет вам уже в земной жизни ощутить привкус небес. Это соответствует вашей сущности, ведь теперь вы новое творение. И это соответствует сущности Христа.
Вы понимаете? Если вы думаете: «Бог любит меня, когда я хорошо себя веду, и злится на меня, когда я веду себя плохо», вы будете постоянно стараться загладить свою вину. В результате ваша жизнь станет пустой. Большую часть времени вы будете чувствовать себя либо виноватым, либо праведным в собственных глазах. И знаете, что вы упустите из виду? Отношения с Богом! Вы перестанете замечать Его Самого. Вы не ощутите чуда, красоты и радости от того, что Христос — упование славы — живет в вас!
Теперь, когда мы поняли реальность и опасность старого, греховного образа жизни, давайте обратимся к следующей главе и узнаем Божьи указания, как выйти из этого печального положения. Держитесь! Помощь близка.
*Оксюморон — сочетание противоположных по значению качеств, слов.