Антиреволюционный манифест

Прежде всего, мы не выступаем против всех видов революций. Мы выступаем против любых планов и действий — насильственных или ненасильственных, — направленных на то, чтобы связать коммунизм с административной властью. Разумеется, такие замыслы стремятся протолкнуть создание так называемого «демократического коалиционного правительства» (про-коммунистического режима). Мы против любых форм соединения коммунизма с властью — вне зависимости от их названий или сути, — не желая быть одураченными их масками интернационализма или национализма, и не позволяя сбивать себя с толку их обманчивыми методами прямой демократии или народного фронта.

В «Коммунистическом манифесте» говорится следующее:
«Коммунисты открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь путём насильственного ниспровергения всего существующего общественного порядка».

То, что мы стремимся защитить, — это наша японская культура, история и традиции. Согласно толкованиям их диалектического материализма, все эти вещи, несомненно, входят в «весь существующий общественный порядок, который должен быть ниспровергнут».

Во-вторых, мы — последние защитники и окончательные носители японской культуры, истории и традиций, которые необходимо оберегать; мы рассматриваем себя как элиту и авангард этой миссии. Мы диаметрально противостоим любому мышлению, которое пропагандирует или подразумевает «лучшее будущее общество», ибо действия, ориентированные на будущее, отрицают зрелость культуры, нивелируют благородство традиций и стремятся превратить незаменимое «сейчас» в простой процесс подготовки революции. Воплощать историческую преемственность, проявлять сущность истории, демонстрировать традиционную эстетическую форму и становиться последним стражем — такой принцип поведения и был принципом, которым руководствовались камикадзе Токкоtai, оставившие завещание со словами: «За нами последует бесконечная колонна преемников». Эта идея веры в «бесконечную колонну преемников» принципиально теоретически противоположна идее «лучшего будущего общества», ибо каждый «преемник» действовал, будучи убеждённым, что он — член последних стражей, занимающих последнюю линию обороны, и практичность тут значения не имеет.

В-третьих, мы осознали, что послевоенное революционное мышление всегда вращалось вокруг коллективной логики слабых. Каким бы яростным оно ни было, оно отражает ментальность слабых, неразрывно связанную с коллективистской логикой определённых групп или организаций. Оно сеет семена смуты, подозрительности, вражды, ненависти и зависти и использует их как материал для запугивания. Это групповое движение, которое собирает воедино самые низкие и самые недостойные чувства слабых и использует их для определённых политических целей. Размахивая флагом пустой, наивной и обманчиво привлекательной идеологии, опираясь на самые низкие чувства слабых, стремясь таким образом заручиться половиной голосов и «демократически» управлять различными малых группами и организациями, а затем через них подавлять меньшинство и проникать во все сферы общества — таков их путь.

Мы же стоим на позиции сильных и начинаем как меньшинство. Присущие японскому духу светлость и чистота, щедрость, честность и высокая нравственность — наши качества. И вновь лёгкость практической реализации нас не интересует, потому что мы не стремимся подчинить само наше существование и действия некоему будущему процессу.

В-четвёртых, почему мы против коммунизма?

Во-первых, коммунизм абсолютно несовместим с нашей национальной идентичностью — то есть с нашей национальной культурой, историей и традициями — и теоретически несовместим с существованием Монарха, который является уникальным и незаменимым символом нашей исторической непрерывности, культурного единообразия и этнической однородности.

Государство Мэйдзи стремилось к эклектичному сочетанию государственного устройства Западной Европы и национального характера Японии и приняло за образец подражательную систему конституционной монархии. Послевоенная Япония отказалась от этого сочетания и выбрала отношения между двумя элементами, которые не слишком близки и не слишком далеки, — парламентскую демократию и символического Императора, чем подчеркнула фундаментально культурную и неполитическую природу исторической монархической традиции. То, что должно быть восстановлено, — не уродливый эклектизм, и уж тем более не республиканизм, разрушающий культурную непрерывность.

Чтобы проявить истинное и законное значение Императора, мы поддерживаем свободу слова, которую считают добродетелью парламентской демократии современной Японии. Это потому, что сущностный характер японской нации — одновременно новый и древний — и стоящий того, чтобы его открыть, проявляется именно в точке соприкосновения между всей системой японской культуры, максимально гарантированной свободой слова, и системой Императора как культурным понятием.

С другой стороны, про-коммунисты и слабые лишь используют свободу слова как средство, процесс и тактику, утверждая, что прогрессивные ценности, теоретически ведущие к революции, заключены в самой свободе слова. Это заблуждение. Хотя свобода слова является линией раздела между природой человека и политикой, она также удовлетворяет минимальные инстинктивные требования человечества. (См. мою работу «Состояние свободы и власти».)

На данный момент у нас нет реалистически лучшей политической системы, чем многопартийная парламентская демократия как гарантия свободы слова.

Эта компромиссная и чисто техническая политическая система, несмотря на недостатки — отсутствие идеализма и настоящего лидерства, — лучше всего подходит для защиты свободы слова, и только она способна противостоять тоталитаризму, который неизбежно включает цензуру речи, тайную полицию и лагеря заключения.

Во-вторых, мы выступаем против коммунизма ради защиты свободы слова.

Мы стремимся сорвать националистическую маску Коммунистической партии Японии; иными словами, разрушить иллюзию её гуманистического социализма, который утверждает, что впервые в мире сможет защитить свободу слова «по-японски». Ведь даже если осуществить этот политический эксперимент буквально так, как он описан, он немедленно и очевидно проявит свою ужасающую однопартийную диктаторскую сущность, как только добьётся успеха.

В-пятых, в качестве основных средств они используют борьбу словами, экономическую борьбу и политическую борьбу — и «дискуссия» лишь уловка, встроенная в их тактику. Нам же достаточно одного раунда борьбы — и этот раунд должен быть борьбой, в которой поставлены на карту жизнь и смерть. После того как мы вступим в этот раунд, где решается жизнь и смерть, пусть история, духовные ценности и моральные принципы вынесут свой суд. Наше антиреволюционное движение — это «прибрежная операция» против врагов. Под береговой линией я имею в виду не географическое побережье Японии, а духовный форпост каждого из нас как японца. С мужеством и уверенностью идти против господствующего течения, не боясь стать ненавидимыми и презираемыми врагами революционных масс; выдерживая оскорбления, ругательства, насмешки, издёвки и провокации со стороны толпы и оставаясь стойкими и непоколебимыми — мы решились посвятить наши жизни пробуждению утраченного японского духа.

Мы — воплощение традиционной эстетики и добродетелей Японии.