Искусственный интеллект в свете исламского вероучения (العقيدة)
Шариатский анализ допустимого и недопустимого использования технологий
Введение: методологические основания
Настоящий текст представляет собой попытку рассмотреть феномен искусственного интеллекта (ИИ) через призму исламского вероучения (акиды) и правовой методологии (усуль аль-фикх). Анализ опирается на Коран, достоверную Сунну и труды признанных ученых суннитской традиции.
Базовый принцип, из которого мы исходим, сформулирован учеными усуль аль-фикх: «Основа в вещах - дозволенность» (الأصل في الأشياء الإباحة). Этот принцип относится к мирским вещам, обычаям и средствам. Вместе с тем в вопросах поклонения действует другой принцип: основа в видах ибадата - следование откровению, а не произвольное установление.
Таким образом, ИИ как созданная человеком вычислительная технология в основе дозволен. Вопрос состоит не в запретности технологии как таковой, а в том, какие формы ее использования могут противоречить таухиду, таваккулю и шариатским нормам.
Раздел 1. Понятие тагута и условия корректного применения этого термина
Слово «тагут» (طاغوت) происходит от арабского корня, означающего преступание границ. Ибн аль-Каййим определял тагут как все, в чем раб преступает пределы в поклонении, следовании или подчинении.
لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
«Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует в тагут, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять» Сура Аль-Бакара, 2:256
Важно подчеркнуть: в классической суннитской традиции тагутом называют не всякий сложный или влиятельный предмет, а то, что становится объектом поклонения, ложного суда или безусловного подчинения вопреки откровению. В учебных матнах по таухиду и их комментариях упоминаются «главы тагута», однако общий смысл остается одним: тагут связан с приписыванием творению того, что принадлежит только Аллаху.
ИИ - это созданная людьми вычислительная система с различной степенью автономности. Он не является нравственно ответственным субъектом (мукаллафом), не обладает душой и не знает сокровенного. Поэтому называть ИИ тагутом в прямом богословском смысле некорректно. Однако человек может своим отношением к ИИ придать ему место, подобное месту ложного авторитета или ложного ориентира.
Раздел 2. Реальные угрозы вероучению при неправильном использовании ИИ
2.1. Угроза таваккулю (упованию на Аллаха)
Таваккуль (التوكل) - одно из величайших деяний сердца. Он означает упование на Аллаха при использовании дозволенных средств. Всевышний сказал:
«Кто уповает на Аллаха, тому Его достаточно» Сура Ат-Таляк, 65:3
Ибн аль-Каййим разъяснял, что таваккуль не исключает причины и средства (асбаб), но требует, чтобы сердце полагалось на Аллаха, а не на сами средства.
Поэтому использование анализа данных, прогнозов и рекомендаций ИИ само по себе не является ширком и не противоречит таваккулю. Опасность начинается тогда, когда человек переносит внутреннее упование с Аллаха на алгоритм, пренебрегает мольбой, истихарой и советом надежных людей и начинает думать, что программа знает его благо, будущее или истинные потребности окончательнее и надежнее, чем установленные Аллахом причины. Знание сокровенного принадлежит только Аллаху, а потому ИИ может быть средством расчета, но не источником гайба.
2.2. Угроза в сфере законодательства и морального авторитета (ташри')
В исламской акиде право окончательно устанавливать халяль и харам принадлежит исключительно Аллаху. Всевышний сказал:
إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه
«Власть и решение принадлежат только Аллаху. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него» Сура Юсуф, 12:40
Необходимо различать два уровня. Первый - административные и технические правила (низам): правила модерации, меры безопасности, ранжирование контента, рабочие регламенты. Такие нормы сами по себе не являются шариатским законодательствованием, подобно тому как правила дорожного движения не претендуют на замену откровения.
Второй уровень - случаи, когда ИИ-системы или стоящие за ними институты фактически предлагают человеку завершенную моральную картину мира и требуют признать ее выше или вместо того, что установлено Кораном и Сунной. В этом случае возникает опасность подчинения иному нормативному авторитету вопреки откровению. Аллах сказал:
اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
«Они взяли своих книжников и монахов господами помимо Аллаха» Сура Ат-Тауба, 9:31
Пророк ﷺ объяснил Ади ибн Хатиму, что «поклонение» книжникам и монахам состояло не в земных поклонах, а в следовании их дозволениям и запретам вопреки закону Аллаха. По аналогии, если мусульманин без критерия откровения принимает алгоритмически навязанные нравственные установки как безусловную истину, он подвергает веру серьезной опасности. При этом речь идет о виде деяния в общем; решение о конкретном человеке требует наличия условий и отсутствия препятствий и возвращается к ученым. Сам ИИ не является «господином» - ответственность лежит на людях, которые создают, внедряют и абсолютизируют эти системы.
2.3. Угроза гафле (небрежности в поминании Аллаха)
Погружение в цифровые миры - метавселенные, бесконечные ленты контента, генеративные развлечения - может вести к состоянию гафля (غفلة), то есть небрежности в отношении поминания Аллаха. Всевышний предупредил:
«И не будь из числа небрежных» Сура Аль-Аъраф, 7:205
Это не проблема только ИИ: любое чрезмерное увлечение мирским способно отвлечь сердце. Однако ИИ усиливает эту угрозу за счет непрерывной, персонализированной и эмоционально вовлекающей подачи контента. Дозволенное по исходной основе может стать вредным, если оно занимает сердце, время и внимание настолько, что ослабляет зикр, знания и поклонение. Эту логику подробно описывал аль-Газали, разъясняя, что даже дозволенное может стать преградой, если полностью поглощает человека.
2.4. О ложных обещаниях: трансгуманизм и «цифровое бессмертие»
Некоторые идеологии, связанные с развитием ИИ, продвигают идеи «цифрового бессмертия» - сохранения сознания в цифровой форме, преодоления биологической смерти и замены традиционного представления о человеческой природе.
«Каждая душа вкусит смерть» Сура Аль-Имран, 3:185
С точки зрения исламской акиды смерть - установленная Аллахом реальность. Вера в Последний день, включая воскрешение после смерти, - один из шести столпов имана. Убеждение в том, что технология может заменить воскресение, отменить предопределенную смерть или обеспечить вечную жизнь независимо от воли Аллаха, противоречит основам веры. Вместе с тем стремление лечить болезни, продлевать жизнь дозволенными средствами и использовать технологии во благо само по себе не является запретным.
Раздел 3. Шариатские нормы использования ИИ
Исходя из вышеизложенного, можно сформулировать следующие принципы, основанные на общих правилах фикха:
3.1. Принцип исходной дозволенности
ИИ как вычислительный инструмент в основе дозволен. Его использование в медицине, науке, образовании, безопасности, управлении и других полезных сферах относится к мирским средствам. В зависимости от цели такое использование может быть мубах, желательным, а иногда и обязательным - например, когда оно становится необходимым средством сохранения жизни, здоровья, имущества или общественной безопасности.
3.2. Принцип средств (аль-васаиль)
Правило фикха гласит: «Средства получают хукм своих целей» (للوسائل حكم المقاصد). Если ИИ применяется для дозволенного и полезного - он дозволен. Если для лжи, несправедливости, нарушения прав, запретного контента или обмана - его использование приобретает соответствующий запретный хукм. Сам по себе инструмент не имеет независимой религиозной оценки вне цели и способа применения.
3.3. Принцип предотвращения вреда (садд аз-зараи')
Правило «Вред должен быть устранен» (الضرر يزال) обязывает мусульманина избегать тех форм взаимодействия с ИИ, которые ослабляют веру, разрушают нравственность или причиняют вред людям: чрезмерной зависимости, замещения надежных религиозных источников случайными алгоритмическими ответами, слежки, манипуляции, создания запретного контента и распространения лжи.
3.4. Сохранение таваккуля и религиозной меры
Мусульманин обязан помнить, что ИИ - лишь одно из средств (асбаб), подчиненных воле Аллаха. Он может помочь искать, упорядочивать, рассчитывать и напоминать, но не заменяет дуа, истихару, шуру, обращение к Корану и Сунне и консультацию с надежными учеными в вопросах религии. Окончательное знание, мудрое руководство и абсолютная власть принадлежат только Аллаху.
Искусственный интеллект - это инструмент, созданный людьми. Он не является тагутом сам по себе и не может рассматриваться как самостоятельный объект религиозного возвышения. Некорректно объявлять ИИ тагутом в прямом богословском смысле только потому, что он сложен, влиятелен или широко распространен.
Вместе с тем отношение человека к ИИ может стать опасным для его веры: через чрезмерное упование, делегирование морального суждения, безусловное подчинение алгоритмическим выводам, гафлю и принятие ложных идеологий, противоречащих откровению. Опасность исходит не от «сущности машины», а от того места, которое человек отводит ей в своем сердце и мировоззрении.
Мудрость верующего состоит в том, чтобы пользоваться дозволенными благами этого мира, не становясь их рабом. Всевышний Аллах сказал:
هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها
«Он - Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по ее просторам и питайтесь Его уделом» Сура Аль-Мульк, 67:15
Земля и все, что на ней, включая технологии, даны человеку в пользование и испытание. Задача верующего - использовать эти средства по шариату, сохраняя сердце привязанным к Творцу, а не к творению.
2. Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя. «Иълям аль-Муваккы'ин ан Рабб аль-'аламин».
3. Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя. «Мадаридж ас-Саликин».
4. Ибн Таймийя. «Маджму' аль-Фатава».
5. Ас-Суюти. «Аль-Ашбах ва-н-Назаир».
6. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. «Аль-Усул ас-Саляса» и комментарии по теме тагута.
7. Аль-Газали. «Ихья' 'Улюм ад-Дин».
8. Ат-Тирмизи. «Сунан ат-Тирмизи» (хадис Ади ибн Хатима к аяту 9:31).