Цветущих садов дар в толковании на аль-Фикх аль-Акбар.
Нуруддин Абу Хасан Али ибн Султан Мухаммад аль-Кари, аль-Харауи, аль-Макки. Известный как Мулла Али аль-Кари (1014 г.х.).
Часть первая: Калям, его определение. Порицание калямщиков и философов.
«Ваш Бог-Бог Единый». (2:163)
Вся Слава и Хвала присуще только одному Аллаху, Он Уаджиб аль-Уджуд[1]. Обладателю почета, уважения и щедрости. Он первый без начала (существования), Он последний, Щедрый, без окончания, не исчезает и не уничтожается (со стороны другого). Обладателю совершенных качеств из числа свойств величия и красоты. Далекий от недостаточных, ущербных качеств; от того, чтобы возникать или исчезать.
Мир и благословение (Посланнику), который является самым совершенным проявлением истины в глазах творений, Пророку милости и ходатаю общины мусульман. Да пребудет милость и благословение над его семьей и его чистыми сподвижниками, его последователями и сторонниками до самого судного дня.
Самый нуждающийся в милости из всех рабов Господа и Творца — Али ибн Султан Мухаммад аль-Кари. Пусть Аллах отнесется к ним обоим[2] своей полной всепроникающей милостью и почетом.
Знай, что наука о Таухиде (Единобожие), которая является фундаментом строения в подтверждении со стороны раба. Самая уважаемая из наук и самая почетная, достойная, согласно известному. С условием того что эта (наука) не будет выходить за пределы того что указано в Коране, Сунне и Иджме[3] справедливых (сподвижников).
А также, что бы в нее не входили какие-либо примеси, основанные только на доказательствах разума. Как в это положение и попали многие нововведенцы (которые опирались на свою логику и разум), тем самым покинули большую прямую дорогу, на которой находится Ахлю-Сунна аль-Джамаа[4]. Как об этом и сообщил верный[5], исходя из той действительности которую мы наблюдаем, что именно так и произошло. А также согласно тому, что передал имам ат-Тирмизи[6], о том, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
««Поистине сыновья Исраиля разделятся на 72 религии, а моя умма разделится на 73 религии и все из них в огне, кроме одной религии», и спросили (сахабы[7]): «Что это за религия?». И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это то на чем нахожусь я и мои сподвижники»».
А в придании, который передал Ахмад[8] и абу Дауд[9] сказано: «72 в огне и одна в раю. И это и есть аль-джамаа[10]», — то есть большинство людей религии. Поистине, Умма Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не соберется на заблуждение, как это и пришло от него, да благословит его Аллах и приветствует. Так же в другом предании говорится:
«Вам надлежит следовать большинству»[11].
Так же от Суфьяна, да помилует его Аллах, приводится:
«Если даже ученый-факих, будет наверху горы в одиночестве, то он все равно будет как аль-джамаа».
И смысл этого в том, что если он выполняет, то что выполняет аль-джамаат, то он сам стал как аль-джамаат. Подобно тому что сказал Всевышний Аллах:
«Поистине, Ибрахим был уммой» (Нахль: 120), — то есть он был один.
Так же было сказано (поэтом в двустишье):
«Не является невозможным для Аллах, что бы Он собрал весь мир в одном (человеке)».
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Аллах дает гарантию тому, кто читает Коран и практикует то что в нем, что он не собьется в этом мире и не будет несчастным в том мире». А затем прочитал аят: «И кто последует за моим наставлением, то он не собьется и не будет несчастливым». (Таха: 123)
А что касается того что посчитало скверным большинство саляфов (предшественников) и определенная группа из халяфов (последующих после них), то это их запрет в отношении каляма (науки рационального доказательства основанной на умозаключении). А также то что входит в него из мантыка (логики) и то что служит целям (каляма и логики).
Так что даже имам абу Йусуф[12], да помилует его Аллах, сказал аль-Бишру аль-Мариси[13]: «Знать калям — это незнание[14], а не знать калям — это знание».
Тем самым, он как будто подразумевает что незнание каляма, значит верить, что калям недостоверен, а вера в это уже есть полезное знание, либо он подразумевает (что нужно) отворачиваться от него и не прельщаться им. Таким образом будет сохранено знание и разум человека, и это станет для него тоже полезным знанием.
Так же абу Йусуф, да помилует его Аллах, сказал: «Кто будет искать знание в каляме, станет зиндиком[15]. И тот, кто будет искать достатка через алхимию[16], обанкротится. А тот, кто будет искать странные хадисы, то будет говорить ложь».
Имам Шафии[17], да помилует его Аллах, сказал: «Мое решение в отношении калямщиков, это то что их нужно побить ветками (от пальмы) и обувью. И водить по племенам и родам (из города в город, из селенья в селение), при этом говорить, что таково наказание того, кто покинул Коран, Сунну и направился к каляму нововведенцев».
Так же он сказал в стихотворении:
«Всякая наука кроме Корана, хадиса и фикха в религии, пустое занятие.
И кроме знания, где есть (формула[18]) «сказал (такой-то), что нам рассказал (такой-то)»,
А все что кроме этого, есть наущение шайтана».
А также из его слов: «То, что раб встретится с Аллахом, со всеми грехами кроме ширка, для него лучше, чем он встретится с Аллахом, с чем-то из науки каляма».
Так же он сказал: «Я услышал от калямщиков такие вещи, что даже не мог подумать, о том, что мусульманин может сказать нечто подобное».
Так же ученые нашего (ханафитского) мазхаба в своих фатвах приводят следующее:
«Если будет завещание (какого-то наследства) для ученых, некого города (либо местности), то (в такие завещатели) не входят калямщики. А если человек завещал свою библиотеку в фонд и среди них были книги каляма, то саляфы дали фатву, что они не берутся в фонд».
И такая же фатва приводится в книге «Фатава аз-Захирия». Все эти (вышеприведенные) высказывания очень хорошие, для тех, кто понимает. Ведь как возможно достичь основы, без того что бы следовать за Посланником (да благословит его Аллах и приветствует).
Так же Аллах дал благодать тому, кто сказал следующею речь:
«Эй! Тот, кто выходит в путь, для поиска знаний.
(Знай), что всякая наука является слугой науки Посланника.
(И если) ты ищешь знания дабы сделать действительной свою основу,
То как тогда ты можешь пренебрегать знанием основы основ».
А также сказал учитель наших учителей Джалаль ас-Суюти[19], да помилует его Аллах:
«Запрещены философские науки, подобно логике. По причине единогласия саляфов и большинства авторитетных муфассиров[20] из халяфов. И те из них кто явно высказался (про эту иджму), это: ибн Салях[21], имам ан-Навави[22] и не считаемое количество других ученых. И я составил целую книгу о запрете философии и там привел слова имамов, которые высказались об этом. Так же хафиз СираджудДин аль-Казвини[23] из ханафитов, в книге которую он составил о запрете этого, сообщил что имам аль-Газали[24] вернулся к (мнению) о ее запрете, после того как хвалил ее. Он сказал это вначале книги «аль-Мунтака».
Так же (это сказали) ханафитские ученые, которые придерживаются пути саляфов и ибн Рушд[25] из маликитов, который сказал, что тот, кто занимается калямом, от того не принимаются какие-либо предания».
И подробно объяснил эту тему имам аль-Газали, да помилует его Аллах, в книге «Ихья улюм ад-Дин», сказав:
«Если ты спросишь: Риторика и калям, это порицаемая вещь, как например астрология. Или же она разрешенная, или даже желательна?
То знай, что люди относительно этого вопроса вошли в крайность и небрежность. Есть те, кто сказал, что это бид’а[26], харам[27] и рабу лучше встретить Аллаха с любым грехом кроме ширка, чем встретится с Аллахом с чем из каляма. А есть те, кто говорит, что это фард[28], или фард кифая[29], или фард айн[30], и говорят, что это самое лучшее поклонение и самое совершенное из приближений к Аллаху. И что это есть утверждение, доказательство науки Таухида и борьба за религию Аллаха».
Далее он сказал: «Запретности каляма придерживается имам Шафии, имам Мухаммад[31], имам Малик[32], имам Ахмад, Суфьян[33] и все ученые хадиса из саляфов, да помилует их Аллах.
И они сказали: «То, о чем промолчали сахабы, они промолчали лишь потому, что если бы они это сказали, то это привело бы к вреду. Несмотря на то что они лучше всех знали суть вещей и красноречивее всех могли составлять слова. Поэтому Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Погибли те, кто занимается мутанаттиуном», — то есть, те кто чрезмерно углубляются в исследования.
Так же они привели доказательства, что если бы это было бы из религии, то это было бы очень важно и это непременно бы приказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он непременно обучил бы этому и похвалил бы тех, кто этим занимается».
Затем он привел доказательства другой группы: «Если ты спросишь: «А что предпочитаешь ты?», то на это я отвечу с подробным анализом».
Затем он сказал: «В ней есть польза и в ней есть вред, с точки зрения ее пользы, то это тогда, когда из нее извлекают пользу. И она может быть разрешенной, желательной или обязательной, как это требуют обстоятельства. А когда она приводит к вреду, то тогда она харам».
Затем сказал: «Что касается ее вредности, то это то что она вызывает сомнения и размывает акиды, и уничтожает убежденность (в вере).
Так бывает вначале, когда приводят какие-то сомнительные доказательства и когда в них начинают разногласить люди. И в этом (проявляется) ее вред акиде, тому кто на истине. Так же есть вред в том, что посредством ее нововведенцы доказывают свои убеждения. Они могут защищать (калямом) свои ложные призывы, укрепляются в своих страстях для того что бы упорствовать на этом (пути). И в этом есть вред того что посредством этого (появляется) приверженности к тому что порождает дискуссия. А что касается ее пользы, то здесь предполагается польза в раскрытии (калямом) сути вещей. Но куда уж там, в каляме мало встречается приверженность к этой возвышенной цели. Наоборот, там намного больше заблуждения и искажения чем определения сути вещей».
Так же он сказал: «Если ты услышишь запретность ее от мухаддисов и хашавитов[34], тебе может в прийти голову что они не знают это и поэтому они враги этого. И если тебе это пришло в голову, тогда услышь о запретности этого от тех, кто уже прошел все эти этапы и начали ненавидеть калям. И после того как самые искушенные в этом деле (поняли суть этого), послушай их признания. После того как они погрузились полностью, до самого предела в калямизм, они пришли к выводу что нужно погружаться и в другие науки кроме каляма. Они поняли, что дорога к истине и к познанию сути явлений, не проходит через этот путь. Да, у каляма есть такое (свойство) что она выявляет суть, но это очень редко».
[1] Один из эпитетов Аллаха, который означает что Он тот чье существование является обязательным.
[2] То есть, к его отцу и ему. уаЛлаху Алим.
[3] Единодушное согласие сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отношении того или иного вопроса.
[4] Эпитет людей, которые следуют Корану, Сунне и Иджме.
[5] Один из эпитетов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
[6] Имам ат-Тирмизи (209-207 г.х.), известный мухаддис (хадисовед), автор «сунан ат-Тирмизи».
[7] Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[8] Имам Ахмад (164-241 г.х.), мухаддис (хадисовед), факих, основатель ханбалитского мазхаба.
[9] Абу Дауд (202-275 г.х), известный мухаддис, автор «Сунан абу Дауд».
[10] Один из эпитетов ахлю сунна уа джмааат.
[11] Как сказали ученые, в этом предании подразумевается политическое предпочтение мусульман в отношении того или иного амира. За каким амиром пошло больше всего мусульман, за тем следовать более предпочтительней.
[12] Кадий абу Йусуф (113-182 г.х.), один из учеников абу Ханифы.
[13] Бишр аль-Мариси (138-218 г.х.), брал фикх у абу Йусуфа, передавал хадисы от Хаммада ибн Сулеймана, Суфьяна ибн Уейны, однако затем попал под влияние секты мутазилитов и отклонился от правильного пути.
[14] То есть такой калям, который основан не на Коране и Сунне, а на собственных умозаключениях.
[15] Человек, который скрывает свое неверие.
[16] Лженаука о том, как из простых металлов получить драгоценности.
[17] Имам Шафии (150-204 г.х.), основатель шафиитского мазхаба.
[18] То есть, эта формула передачи хадисов: «Нам сказал, что передал такой-то, или передается от такого то» и т.п.
[19] Джаляль ад-Дин ас-Суюти (849-911 г.х.), большой ученый шафиитского мазхаба, факих, мухаддис и историк.
[20] Ученые, которые специализируются по толкованию Корана.
[21] Такиюддин ибн Салях (577-643 г.х.), факих шафиитского мазхаба, мухаддис.
[22] Имам ан-Навави (631-676 г.х.), крупный ученый шафиитского мазхаба.
[23] Имам аль-Казвини (683-750 г.х.)
[24] Имам аль-Газали (450-505 г.х.), крупный факих шафиитского мазхаба.
[25] Ибн Рушд аль-Андалуси (520-595 г.х.), факих маликитского мазхаба.
[26] Любое новшество, привнесенное в Ислам. Как сказано в хадисе:«Кто внесет в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!». (Бухари)
[28] Обязательное предписание для выполнения.
[29] Обязательное предписание, которое снимается с одной части людей если выполняет другая.
[30] Обязательное предписание, которое не снимается с человека пока он не выполнит, даже если кто-то другой ее выполнил.
[31] Мухаммад ибн Хасан (131-189 г.х.), факих ханафитского мазхаба, ученик абу Ханифы.
[32] Имама Малик (93-179 г.х.), основатель маликитского мазхаба.
[33] Суфьян ас-Саури (97-161 г.х.), мухаддис и муфассир.
[34] Секта антропоморфистов. Другое название мушаббиха, те кто уподобляют Аллаха творениям..