Сиди Абуль-Аббас аль-Мурси аш-Шазили, преемник имама Шазили

Сиди Абуль Аббас аль-Мурси ق был последователем имама Абуль Хасана аш-Шазили ق в возвышенном шазилийском тарикате. Имам Абу аль-Хасан аш-Шазили ق сказал: "Когда я уйду из жизни, придерживайтесь имама Абуль-Аббаса аль-Мурси, ибо он лучше знает пути Джанны, чем пути этой земли". Сиди Абуль Аббас аль-Мурси ق говорит о своем духовном наставнике: "Он обучил меня 40 дисциплинам, связанным с науками вероучения; он был океаном без берегов!".

Среди его известных учений можно назвать следующие: "Праведность человека заключается в трех вещах:

1) знание Аллаха. Если вы знаете Аллаха, вы должны уважать Его;

2) Знание самого себя. Если ты знаешь себя, ты должен быть смиренным;

3) знание мира, в котором ты живешь. и если ты поймешь мир, то не будешь тосковать по нему".

Происхождение

Сиди Абуль Аббас Ахмед ибн Умар ибн Али аль-Хазраджи аль-Мурси ق родился в 616 году хиджры в испанском городе Мурсия, откуда и происходит его фамилия аль-Мурси. Его род по отцовской линии восходит к ансаритам Медины, любовь которых к переселенцам была их величайшим проявлением веры, о чем поведал эмиссар Аллаха ﷺ. К знатным предкам относится и вождь племени хазарадж Саад бин Убада.

Ранняя жизнь

Когда Сиди Абу аль-Аббас ق достиг подросткового возраста, он укрепился в своем понимании юриспруденции и вместе с отцом занялся торговым делом, завоевав репутацию одного из самых надежных купцов в округе. В 640 году хиджры отец взял дело в свои руки и завещал семье отправиться в паломничество к Святому Дому Аллаха. Вместе с семьей они отправились в путь по Красному морю, когда божественное провидение распорядилось иначе, и у берегов Буны на корабль обрушился сильнейший шторм. Кораблекрушение унесло жизни его родителей, которые считаются мучениками, так как погибли во время морских путешествий. Что касается Сиди Абуль Аббаса ق и его брата, то они пережили шторм и нашли пристанище в близлежащем Тунисе. Его брат, к огорчению покойного отца, занялся торговлей, однако Сиди Абуль Аббас ق оставил свое ремесло и погрузился в интенсивное изучение Корана в тунисской завии (суфийской обители) Михриза бен Халафа. Именно там он встретил предопределенного ему имама Абуль Хасана аш-Шазили ق и встал на путь становления кутба. Можно сказать, что именно эта череда событий привела его в Тунис, чтобы он стал законным продолжателем суфийского пути Шазили.

Ученичество

Вскоре после этого Сиди Абуль Аббас ق вместе с имамом Абуль Хасаном аш-Шазили ق и группой его последователей отправился в Египет и прибыл в Александрию в состоянии изнеможения и голода. Их встретил александрийский сановник с угощением. Когда имаму Шазили ق сообщили об этом, он приказал своим последователям пока ничего не есть из него. Следуя его приказу, они провели ночь в голоде. После совершения рассветной молитвы он повернулся к ним лицом и, наконец, разрешил им поесть из принесенной еды. Позднее имам Шазили ق раскрыл причины, объяснив, что, не зная источника пищи, он не знал о ее дозволенности и воздержался от расспросов, так как не хотел обидеть его. В ту ночь ему было видение, в котором голос сообщил ему, что пища разрешена в силу их борьбы за соблюдение вежливости.

Сиди Абуль Аббас ق оставался в обществе имама Шазили ق, постигая путь суфия, приобретая хороший характер и изучая литании. Когда Имам Шазили ق вернулся к своему Господу, Сиди Абуль Аббас ق был назначен законным преемником своего учителя. Он стал известен как духовный наставник и пользовался особой любовью простых людей. Ученые, поначалу неодобрительно относившиеся к его статусу духовного наставника, тем не менее, убедились в этом, испытав на себе чудо посвящения его руками тридцати государственных судей в суфийский путь. Он говорил шейху Йакуту аль-Арши, что дело не в том, чтобы "каждый день посвящать тысячу мирян, а в том, чтобы каждые сто лет посвящать одного ученого".

Его методы преподавания отличались уравновешенностью и умеренностью. Он никогда не запрещал, например, ученику носить красивую одежду, если его намерения не выходили за рамки, установленные Аллахом. Он следовал совету своего учителя имама Шазили ق, когда тот сказал:

"Сын мой, пей воду холодной, так как если бы ты выпил ее горячей, а потом воздал хвалу Аллаху, то сказал бы это беззаботно, а если бы ты выпил холодной воды и воздал хвалу Аллаху, то все члены твоего тела отозвались бы хвалой Аллаху". Происхождение этой пословицы восходит к словам Аллаха о пророке Мусе (ас). "Он принес им воды, затем сел под тень и сказал: "О Аллах, я очень нуждаюсь в Твоих благодеяниях, которые Ты даровал мне". Разве вы не видите, как он сначала пошел в тень, прежде чем выразить свою благодарность?

Его наставления

Сиди Абуль Аббас ق был известен тем, что очень внимательно относился к духовному состоянию своих товарищей. Он говорил: "Аллах слышит всех, и Аллах дает каждому понимание в соответствии с его возможностями". Достаточно в этой связи узнать, что три разных человека услышали от одного звонившего "Йа Заатар Бирри" (О Заатар, моя благосклонность!) три разные вещи. Первый услышал "борись, и ты найдешь мою благосклонность", второй - "в этот час ты увидишь мою благосклонность", третий - "есть ли что-нибудь более обширное, чем моя благосклонность?". Высказывание одно, а пониманий у слушателей много. Что касается первого из них, то он был начинающим стремящимся, который видел, что его восхождение к Аллаху должно происходить через действия, чтобы считаться серьезно вставшим на путь. Поэтому он услышал: "Стремись к нам с правдивостью в действиях, и ты обретешь нашу благосклонность своей настойчивостью". Второй слушатель находился на стадии сулука (путешествия), и ему казалось, что эта стадия длится очень долго, и он опасался, что не достигнет цели, поэтому, чтобы успокоить свои сомнения, он услышал: "В этот час ты увидишь мою благосклонность". Что касается третьего слушателя, то он был просветленным гностиком, и ему было открыто широкое значение, которое несут в себе эти слова, поэтому он услышал то, чему был непосредственным свидетелем: "Как обширна моя благосклонность".

Эта идея о множестве толкований одного выражения находит яркое подтверждение в рассказе Аллаха о том, как колена Израиля последовали за Наби Мусой (ас) в пустыню. В определенный момент Наби Мусе (ас) было приказано ударить по скале, в результате чего вода хлынула разными потоками, после чего Аллах сказал: "Каждый знал, из какого потока ему пить".

Помимо того, что Сиди Абуль Аббас ق был чувствителен к особенностям духовного состояния окружающих его людей, его очень волновало и то, как он проводит свое время. Для него время человека можно рассматривать как один из четырех видов: Время, когда человек находится в благословении, время, когда он находится в скорби, время, когда он находится в повиновении, время, когда он находится в неповиновении. В связи с этим он сказал: "Поскольку Аллах наблюдает за вами во все эти времена, то во всех этих временах есть ответ, которого Аллах ожидает от вас. Что касается того, кто находится в состоянии повиновения, то его реакцией должно быть свидетельство о благосклонности Аллаха, который допустил такое состояние и вызвал такие обстоятельства. Что же касается того, кто находится в состоянии непослушания, то его реакция должна заключаться в том, чтобы попросить прощения и обратиться к Аллаху. Для того, кто находится в благословенном времени, ответом должна быть благодарность, а для того, кто находится в бедственном времени, ответом должно быть довольство и терпение к тому, что было предписано. Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Тот, кому было даровано благословение, выражает благодарность, тот, кто был испытан и сохранил терпение, тот, кто был притеснен и помилован, и тот, кто был притеснен и попросил прощения..." и замолчал, так что сподвижники спросили: "Что же тогда, о Посланник Аллаха ﷺ?". Он ответил: "Это те, у кого есть безопасность, и те, кто руководствуется ею".

Сиди Абуль Аббас ق говорил: "Пророки по отношению к своим общинам были помощниками, а наш Пророк [Мухаммад] ﷺ по отношению к своей общине (нам) - это подарок". Очень важно понимать, что помощь - это помощь нуждающимся, а подарок - любимым. Именно по этой причине Пророк ﷺ говорил: "Я - милость, которой одарено [все человечество]".

Он также объяснил высказывание нашего Учителя и Посланника Аллаха ﷺ "Я - саййид сынов Адама [и говорю это] без хвастовства", имея в виду, что он не кичился этим титулом лидера, а наоборот, подчеркивал свое совершенство в поклонении Аллаху. По его мнению, не обязательно, чтобы кутб был шарифом по родословной, он может быть и из другого рода.

Сиди Абуль Аббас аль-Мурси ق вернулся к своему Господу в 685 году хиджры.