Сиди Ахмад Заррук аш-Шазили, наставник ученых и праведников
Сиди Ахмад Заррук аш-Шазили ق, полное имя которого Сиди Абу аль-Аббас Ахмад ибн Ахмад ибн Мухаммед ибн Иса Заррук аль-Фаси аш-Шазили (1442-1493 гг. н.э.) - суннитский, ашаритский, маликитский мусульманский ученый и святой из Феса (Марокко). Хотя он был одним из самых выдающихся ученых поздней маликитской школы, он более известен как шазилийский шейх и основатель ветви Зарруки суфийского ордена Шазили. Он был современником имама Мухаммада ибн Сулеймана аль-Джазули ق. Он считается одним из самых выдающихся и совершенных хадисоведов, правоведов, богословов и духовных ученых в истории ислама и, по мнению некоторых, был муджаддидом (обновленцем) своего времени. Он также первым получил почетный титул "Мухтасиб аль-'улама' ва аль-аулия" ("Наставник ученых и святых"). За свои голубые глаза он получил имя "Заррук" (что означает "голубой"). Его связь с благородным пророческим родом подтверждена и признана до сих пор. Однако он скромно отказывался привлекать внимание людей к этому факту. Для него важна была таква, а истинная родословная, по его мнению, основывалась на благородных поступках.
Сиди Ахмад Заррук ق родился на восходе солнца 7 июня 1442 г. до н.э. (22 мухаррама 846 г. по хиджре) в деревне Тиливан, горной области Марокко, расположенной между Фесом и Тазой. Он был арабского происхождения, смешанного с берберской кровью, и принадлежал к племени Бану Варьягль, родом из горной местности на севере Марокко. Его дедушке по отцовской линии было 53 года, он скончался за 7 дней до его рождения. Его матери было 23 года, когда она скончалась после его рождения, а отец скончался через 6 дней после его рождения. Его бабушка по материнской линии, Умм аль-Банин Фатима, переселилась в Фес вместе с младенцем Ахмадом после того, как его родная деревня была опустошена чумой, которую жители Феса называли "чумой Аззаза" и которая истребила большую часть ее жителей. Большинство людей, на которых юный Заррук ق полагался в своем воспитании, заботе и опеке, умерли. Аллах сформировал его сильный характер, заставив положительно перенести эти трудности, тем самым укрепив его покорность Ему и довольство своей участью.
В его семье из поколения в поколение передавалась по наследству одна прядь волос Посланника Аллаха ﷺ, которая хранилась в серебряном футляре. По семейному обычаю, продиктованному стремлением к благословению, всякий раз, когда им дарили новорожденного, они брали эту прядь волос и проводили ею по деснам малыша, чтобы его слюна прежде всего ассоциировалась с остатком Пророка ﷺ. Когда родился маленький Заррук ق, волос был им проглочен. Из этого события они сделали вывод, что его звание будет очень высоким и что он превзойдет своих предшественников из этой семьи в скрупулезности знаний о дине и близости к Аллаху.
Когда его отец был близок к смерти, он завещал 1/3 своего имущества муаззинам мечети. По словам отца, "я завещал обеспечить себе обитель, в которой я нуждаюсь больше, чем мой сын, я построил на эти деньги дворец в Раю. Остальное я оставил своей матери. Что же касается этого моего сына, то я вверяю его Аллаху". Это завещание свидетельствует о его любви к дину Аллаха, а также о том, что он сознательно вверяет своего сына исключительно заботе Аллаха. Полагание на Аллаха, проявленное отцом, было вызвано искренним желанием приблизиться к Аллаху, а не вынужденной бедностью и принуждением.
Сиди Ахмад Заррук ق не унижался и не просил ни у кого. Его никогда не постигала нищета, а деньги легко приходили к нему из законного источника. Было принято сочетать обучение с материальным обеспечением за счет торговли. Как объяснила ему Умм аль-Банин: "Знание - для поклонения, а профессия - для добывания средств к существованию" и "Коран надо изучать для дина, а профессию - для добывания средств к существованию". Полагаясь на Него, Сиди Ахмад Заррук ق не лишал себя внешних средств (таджрид), а пользовался законными промежуточными средствами (асбаб). Бабушка брала его учиться ремеслу по четвергам и пятницам, а также по понедельникам, когда он заканчивал школу. После смерти бабушки он стал работать сапожником. В городе он работал учителем и переписчиком рукописей. Каждый друг Аллаха скрыт завесой - каким-то свойством или обстоятельством, скрывающим его истинное положение от обычных людей, и его завеса заключалась в том, что он работал, зарабатывая себе на жизнь.
Бабушка Сиди Ахмада Заррука ق по материнской линии Умм аль-Банин была выдающимся правоведом и праведной женщиной из династии Маринидов. Она научила его молитве и велела совершать ее, когда ему исполнилось пять лет, и с тех пор он неизменно совершал ее. Она воспитала его и была его первым учителем, преподала ему основы вероучения (акыда), поклонения (ибада) и аскетизма (зухуд).
Она также научила его таваккулю (упованию на Аллаха) с помощью удивительного метода. В некоторые дни она готовила для него еду. Когда он возвращался из школы к завтраку, она говорила ему: "У меня ничего нет, но все пропитание - в хранилищах Господа, так что садись и ищи его у Аллаха". Она поднимала руки, он делал то же самое, и так они оба молились некоторое время. В конце молитвы она говорила: "Оглянитесь вокруг, может быть, Аллах положил что-нибудь в угол дома: пропитание - это скрытый дар". Они оба вставали и искали вокруг. Когда он находил эту пищу, то испытывал огромную радость от нее и от Аллаха, который ее дал. Тогда она говорила ему: "Пойдем, поблагодарим Аллаха. Потом мы можем сразу же поесть, чтобы наш Господь дал нам еще". И они некоторое время воздевали руки в хвале и благодарности, а затем принимались за еду. Она не переставала делать это раз за разом, пока он не достиг возраста различения. Это был замечательный и эффективный метод духовного обучения, который постепенно выводил юного Ахмада на путь духовного восхождения, неуклонно двигаясь от упования к надежде, от искреннего удовлетворения - довольного сердца - к благодарности.
Она уделяла особое внимание рассветной молитве. Когда юный Ахмад достиг возраста различения, Умм аль-Банин приготовила для него одну серебряную монету на каждый день, когда он просыпался на рассвете для молитвы. Он никогда не открывал глаза, если она не лежала на его подушках. Она говорила: "Молись на рассвете", "Подойди и возьми ее" и "Этот дирхем поможет ему совершить молитву, убережет его от разврата и защитит от встречи с людьми с похотливыми желаниями".
Умм аль-Банин также рассказывала юному Ахмаду истории о праведниках, о тех, кто полностью вверил себя Аллаху, и другие истории, укрепляющие веру. Вместо банальностей она рассказывала только о чудесах, сражениях и сверхъестественных подвигах Пророка ﷺ, а также о людях, посвятивших свою жизнь Аллаху.
Сиди Ахмад Заррук ق вырос в городе Фесе. С раннего возраста Аллах распорядился так, что он никогда не впадал в грех в первый раз, не будучи наказанным сразу же, и не подвергался повторному наказанию, если оступался снова. Он закончил заучивать Коран в возрасте 10 лет вместе со своим дядей по материнской линии аль-Фиштали в начальной школе Корана, которую тот возглавлял. Он читал Коран под руководством нескольких учителей, таких как ар-Рахуни, аль-Маджаси и ас-Сугайир. После того как Сиди Ахмаду Зарруку исполнилось 16 лет, он прочитал "Рисала" - учебник суннитского вероучения и маликитского фикха Ибн Аби Зайда аль-Кайравани вместе с шейхами аш-Шатти и Абдаллахом аль-Фаххаром. Он изучил труды по каламу (богословию): "Ар-Рисала аль-Кудсийя" и "Каваид аль-'Акаид" (краткое изложение "ашаритской теологии") имама аль-Газали Абу Хамида ат-Туси под руководством шейха Абд ар-Рахмана аль-Мадждули. Молодой Заррук ق происходил из семьи, отличавшейся эрудицией и добродетелью как внешне, так и внутренне.
Сиди Ахмад Заррук ق находился в обществе многих благословенных людей - слишком много, чтобы их перечислить, от факихов (правоведов) до факиров (суфиев):
- Абу аль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад аль-Фиштали, его дядя по материнской линии, праведный правовед, известный как Нур Аллах, который читал весь Коран каждые три дня. Он совершал тахник для молодого Заррука ق . Последними его словами в этом мире были: "Господь наш, не дай нашим сердцам уклониться в сторону после того, как Ты наставил нас. Даруй нам милость от Тебя. Ты - вечно дающий". [Коран 3:8].
- Абу Мухаммад 'Абдаллах ибн Мухаммад ибн Муса аль-Абдуси - праведный духовный наставник и правовед, который был муфтием Феса. Он искоренил многие нововведения, появившиеся в Марокко, поддерживал предписанные Аллахом наказания и обеспечивал соблюдение прав людей. Когда он заучивал пять из каждых пятидесяти хадисов, содержащихся в сборнике Муслима, отец давал ему одну серебряную монету. Он умер, не оставив людям в наследство ничего, кроме двух одежд, закрывающих спину и живот, двух одежд ихрама и двух свободных верхних одежд с рукавами. Он никогда не выпускал из рук шама'иль ат-Тирмизи, так как всегда действовал в соответствии с его содержанием".
- Абу аль-Аббас Ахмад Ибн аль-'Иджль аль-Вазарвали, который был судьей аль-Мадинат аль-Байда и заместителем судьи Старого Феса. Каждую неделю он совершал полное чтение Корана.
- Шейх Абу аль-'Аббас Ахмад ибн Саид аль-Микнаси, который был проповедником в мечети Каравийин.
- Абу аль-Хасан 'Али ибн 'Абд ар-Рахман аль-Анфаси, проповедник и имам мечети аль-Андалус, который возглавил молитву о дожде, и к тому времени, когда люди вернулись с молитвенной площадки, пошел дождь.
- Абу Абдуллах Мухаммад, известный как Ибн Амлал, который был шайхом и выдающимся правоведом, выдающимся ученым и муфтием мусульман
- Абу Али аль-Хасан ибн Мандиль аль-Магили - ученый шейх и правовед, судья, учитель и хафиз (знаток хадисов), имам медресе "Инанийя".
- Абу Абдаллах Мухаммад, известный как аль-'Аттар, который провел 21 день в макаме шайха Абу Йааззы и видел во сне, как шайх Абу Йаазза напрямую давал ему знания.
- Абу аль-Аббас ибн Али ибн Салих, известный как аль-Филали, добродетельный и образцовый правовед, суфий, который сказал: "Иметь хорошее мнение об Аллахе более подобает, чем плохое мнение о Нем".
- Сиди Абу Закарийя, глава аз-Захра, добродетельный шейх, к которому обращаются за благословением. Он был известен, вызывал благодарность людей и носил одежду, чтобы остаться незамеченным.
Обучение при официальном муфтии Феса
Под руководством аль-Каури, официального муфтия Феса, он читал Коран, хадисы, учился у него фикху и суфизму. Юный Заррук ق часто приходил к аль-Каури домой и задавал ему вопросы. Прямой доступ, который он предоставил молодому Зарруку ق, свидетельствует о его признании блестящего потенциала. Что касается хадисов, то он изучил от него "Сахих аль-Бухари" и "Аль-Джами ас-сахих" ат-Тирмизи. По фикху он изучил "Аль-Ахкам ас-сугра", "Аль-Ахкам аль-вуста" и "Аль-Ахкам аль-кубра". В области суфизма он изучил "Танвир фи искат ат-тадбир" ("Просветление об отказе от самоуправления") шейха Ибн Ата'иллы, одно из шедевров суфийской литературы, в котором с огромной силой и красноречием раскрывается основной для пути шазилийских суфиев принцип отказа от эгоцентричного планирования и жизни и упования на провидение Аллаха.
Служение слепому и парализованному суфию пути Кадири
С начала 1465 года Сиди Ахмад Заррук ق в возрасте 23 лет находился на службе у Сиди Ахмада ибн Абд Аллаха, известного как аз-Зайтуни. Он был кадирийским суфием. Он был слеп и парализован, обладал резким характером. Элита и простые люди относились к нему с благоговением, и его мольбы к Аллаху регулярно находили отклик. Он часто давал молодому Зарруку ق разъяснения по вопросам. Аз-Зайтуни умер во время совершения рассветной молитвы в прострации. Сиди Ахмад Заррук ق служил духовным путникам в своей завии, а также встречался здесь с последователями имама аль-Джазули.
Молодой Заррук ق играл влиятельную роль в научной и общественной жизни Феса благодаря престижу своей связи с учеными и авторитетами. Он также старательно избегал помощников султана и других представителей политически влиятельной элиты. Однако, обладая врожденной проницательностью, он не одобрял идею восстания против установленной исламской власти, пусть даже деспотической, и выступал за сохранение единства в умме. По мудрому мнению молодого Заррука, правители отражают общество, которым они руководят, поэтому более разумной политикой является попытка улучшить положение народа, а не рассчитывать на чудотворные способности будущих лидеров. Он выступал против низложения султана. Это навлекло на него гнев марокканцев, вплоть до смертельных обвинений в том, что он еврей, шпион и доносчик. Поэтому он был вынужден покинуть Фес, чтобы защитить себя от нарастающих волнений и сохранить свою жизнь. Он отправился в Тлемсен.
В пути юный Заррук ق подвергался грабежам, насильственному лишению имущества, многочисленным угрозам жизни, отчуждению, страху, волнениям, лишениям разного рода и возможным смертельным обвинениям. Он чуть не утонул при переправе через реку Мальвию и был обвинен в шпионаже. Когда его спросили: "Ты идешь один". Он отвечал: "Со мной Аллах, Единый, Всепобеждающий". Свои путешествия он использовал для внутренней зрелости, смешивания и испрашивания научных разрешений (иджаза) у ученых Тлемсена, углубления своих знаний, посещения макама Сиди Абу Мадьяна аль-Гаута ق, который дал ему духовный прорыв (фатх). В этот период он выпустил свою первую книгу - пояснительную глоссу к "Хикаму" шейха Ибн Ата иллаха ас-Сакандари ق, а также краткий, но изящный трактат о суфизме "Тухфат аль-мурид".
Сиди Ахмад Заррук ق совершил свой первый хадж, заплатив 170 золотых динаров. В день, когда он решил совершить его, у него не было ни одного серебряного дирхема. В день, когда он отправился из родного города, у него был только осел. По пути он остановился в Каире, чтобы поучиться у имама Мухаммада ас-Сахави, одного из главных учеников Ибн Хаджара аль-Аскалани, а также у великого шазилийско-кадирийского суфия шейха Ахмада ибн 'Укбы аль-Хадрами.
Во время второго хаджа у него не было ничего, кроме осла и нескольких книг, что нисколько не помогло ему оплатить расходы. Он совершил хадж семь раз.
Посещение макама шайха Абу Йаззы
В конце 1466 г. н.э., когда Сиди Ахмаду Зарруку ق было 24 года, он вместе с шейхом аз-Зайтуни посетил гробницу шайха Абу Йаззы. Один из самых известных духовных наставников и друзей Аллаха в Марокко, Абу Йазза Илланур ибн Абд ар-Рахман ад-Дуккали аль-Гарби ( умер 1166 г. н.э.) дожил до 130 лет. Он был неграмотным, знал только "Фатиху" и три последние короткие суры книги, но, тем не менее, исправлял ошибки каждого, кто читал Коран в его присутствии. За его спиной люди молились о дожде и получали облегчение в виде осадков.
По словам Сиди Ахмада Заррука ق "Мы взяли этот наш путь от Абу Йаззы, через его линию передачи, восходящую к аль-Джунайду, а через него к Хасану аль-Басри, 'Али и Пророку ﷺ".
Он женился на 5 женщинах, причем все они были от первой до последней исключительно по духовному вдохновению. Неисчислимое количество материальных благ потекло из его рук ко многим людям. Ни один из пяти брачных союзов не был запланирован заранее. Поэтому он никогда сознательно не искал приданого для будущей супруги. Только друзья и любящие соратники убеждали его и рекомендовали обратиться к опекунам за разрешением на брак. На его пути появлялись подарки, внезапные материальные открытия из самых разных источников, так что он был в состоянии выполнить эти требования. Все дети Сиди Ахмада Заррука ق пережили его и умерли бездетными, кроме Ахмада, который унаследовал руководство суфийской школой своего отца - медресе Заррукия.
Сиди Ахмад Заррук ق много писал на различные темы. Наиболее известными его работами являются, прежде всего, "Каваид ат-тасаввуф" ("Принципы суфизма"), комментарии к маликитскому правоведению и комментарий к "Хикаму" шейха ибн 'Ата Иллаха ас-Сакандари аш-Шазили.
- Советы Сиди Ахмада Заррука в книге "Повестка дня для изменения нашего состояния
- Мятеж между духом и законом
- Комментарий к "Хизбул Бахр
В то время как некоторые мастера внутреннего мира впадают в крайности, предостерегая от увлечения внешними науками, Сиди Ахмад Заррук ق считает, что необходимо соблюдать баланс между внешними знаниями и внутренним очищением. В наш век, когда внешнюю правильность так трудно поддерживать, невозможно представить себе внутреннее очищение без исправления внешнего. В этом смысле подход Сиди Ахмада Заррука к суфизму можно назвать абсолютно "современным".
Он совершил путешествие на Восток от Мекки в Тихаме и в Египет, а затем поселился в Мисурате (Ливия), где и умер в 899 (1493) году. Он был похоронен в Мисурате (Ливия).