Имам Абуль-Хасан аш-Шазили ق, основатель тариката Шазили
Имам Абуль-Хасан аш-Шазили ق, полное имя которого Абу аль-Хасан ʿАли ибн ʿАбд Аллах ибн ʿАбд аль-Джаббар аль-Хасани валь-Хусайни аш-Шазили [593 год хиджры/1196 год н.э.- 656 год хиджры/1258 год н.э.], является основателем тариката шазили.
Известно, что путь шазили является схоластическим по своей природе и строго придерживается Священного Закона, основанного на Коране и установленной Сунне нашего любимого Пророка Мухаммада ﷺ. В то же время путь шазили - это шукр [благодарность], джазб [притяжение] и мушахада [божественное свидетельство], дающие приверженцам этого пути прекрасные экстатические переживания, подобных которым нет нигде.
Среди более известных шазилийских мастеров - шейх ибн ʿАтā иллāх, автор "Хикам", имам Бусири, автор "Бурды", имам аль-Джазули, автор "Далаилуль-Хайрат", имам Суюти, автор "Тафсир аль-Джалалайн" и "Ат-Тибб аль-Набави", Сиди Мартин Лингс, автор "Мухаммад: Его жизнь на основе самых ранних источников", шейх Абдул Кадир 'Иса, автор "Реалии суфизма", и Сиди Мухаммад ибн аль-Хабиб, автор "Дивана". К современным шазилийским мастерам относятся шейх Мухаммад 'Алави аль-Малики, шейх Мухаммад аль-Якуби, шейх Нух ха-Мим Келлер, шейх Али Гомаа, шейх Эбрахим Эцко Шуйтема, шейх Шукри аль-Лухафи, шейх Юсеф аль-Бахур и сиди Мулай Хашим аль-Бельгити.
"Если ваши собственные прозрения [кашф] противоречат Корану и Сунне, то держитесь Корана и Сунны, а свои личные прозрения оставьте в стороне. Возвышенный Аллах гарантировал непогрешимость Корана и Сунны, но кашф не является таким гарантом, как и вдохновение (ильхам) и видение (ру'йа)".
- Имам Абуль Хасан аш-Шазили ق
"Не полагайтесь на свои знания, свои деяния и помощь других. Будьте с Аллахом, от Аллаха и для Аллаха!".
- Имам Абуль Хасан аш-Шазили ق
Ранняя жизнь имама Шазили
Имам Абуль Хасан аш-Шазили ق родился в 1196 г. н.э. в семье делового человека в Бани Яфре среди берберского племени гомара, недалеко от Сеуты на севере Марокко. Он придерживался маликитского мазхаба и много путешествовал в поисках знаний. В молодости он был чрезвычайно образован и славился умением вступать в юридические споры с учеными-религиоведами своего времени.
Встреча с духовным наставником
В молодости имам Шазили ق отправился на поиски Кутба своей эпохи, и, несмотря на многочисленные путешествия, только когда он добрался до Ирака, суфийский мастер Сиди аль-Васити сказал ему, что цель его странствий будет достигнута, если он вернется домой. Возвращаясь домой, имам Шазили ق обнаружил свет, поднимающийся над Джабаль-Аламом. Поднявшись на гору, он совершил вуду (малое омовение) у фонтана, расположенного у подножия. Поднявшись на вершину, он увидел Сиди Ибн Машиша ق читающего Коран вместе с одним из своих сыновей. Казалось, что их тела движутся, но, приблизившись, имам Шазили ق понял, что это вся гора раскачивается в такт их речам.
Сиди Ибн Машиш ق обратился к нему со словами: "Ты не можешь прийти к нам в состоянии нечистоты, вернись и соверши омовение". Имам Шазили ق вернулся к источнику у подножия горы и совершил омовение. Поднявшись на гору, имам Шазили ق во второй раз получил упрек: "Мы сказали тебе вернуться, когда ты очистишься". Оставшись на месте, имам Шазили ق размышлял над своим повторным отказом, пока не стало ясно, что очищение, требуемое от него, было внутренним. Снова совершив омовение, имам Шазили ق омыл все свои атрибуты, восприятия, предвзятые идеи и устремления. Именно в этом состоянии полной капитуляции он вступил на Путь к Аллаху!
Теперь его Учитель обнял его с глубокой любовью принятия. Он не мог найти слов, чтобы ответить на приветствие, но Учитель сказал ему: "Если ты хочешь принести воды, то неси к колодцу пустое ведро. В полном ведре нет места для воды". С этими словами он взял своего любимого ученика за руку и наполнил его, переполнив свежайшим родником!
"مَنْ دَلَّكَ عَلَى الدُّنْيَا فَقَدْ غَشَّكَ وَمَنْ دَلَّكَ عَلَى الْعَمَلِ فَقَدْ أَتَّعَبَكَ وَ مَنْز دَلَّكَ عَلَى اللهِ فَقَدْ نَصَحَكَ
Кто направил тебя к этому миру, тот обманул тебя, кто направил тебя к делам, тот истощил тебя; а кто направил тебя к Аллаху, тот, поистине, наставил тебя".
- Имам Абуль Хасан аш-Шазили ق
Распространение тариката
Под руководством Сиди Абдуссалама ибн Машиша имам Шаpили стал распространять свои знания по всей Северной Африке, особенно в Тунисе и Египте, где он и похоронен. В пещере на вершине Джабаль Загван в сопровождении своего первого сподвижника Абу Яхьи Абделлаха ибн Самалы аль-Хабиби он начал новое затворничество. После интенсивных духовных упражнений в районе Джабаль Загван в видении ему было приказано преподавать тасаввуф.
В 1227 г. он основал свою первую завийю в Тунисе. В первые годы жизни в Тунисе имам Шазили обучал сорок учеников, которые были известны как сорок друзей (аль-аулия аль-арба'ун). Он привлекал к себе массы людей из всех слоев общества, включая семью султана. Во время одной из поездок на Восток айюбидский султан передал ему и его потомкам в качестве религиозного дара одну из огромных башен, возникших из стен, ранее окружавших город Александрию в Египте. Имам Шазили оставался в Тунисе в течение нескольких лет, пока Аллах не привел к нему молодого человека, который должен был стать его преемником и наследником его положения и сильсилы, - Сиди Абуль Аббаса аль-Мурси из города Мурсия (Испания). Затем учение имама Шазили было кодифицировано его вторым преемником шейхом Ибн Ата иллахом аль-Искандари в Египте. Имам Шазили умер в 1258 г. в Хумайсаре (Египет), когда направлялся в паломничество в Мекку. Его святыня находится там же, между Марса-Аламом и Асуаном, и пользуется большим почитанием.
Распространение тариката
Под руководством Сиди Абдуссалама ибн Машиша имам Шадхили стал распространять свои знания по всей Северной Африке, особенно в Тунисе и Египте, где он и похоронен. В пещере на вершине Джабаль Загван в сопровождении своего первого сподвижника Абу Яхьи Абделлаха ибн Самалы аль-Хабиби он начал новое затворничество. После интенсивных духовных упражнений в районе Джабаль Загван в видении ему было приказано преподавать суфизм.
В 1227 г. он основал свою первую завийю в Тунисе. В первые годы жизни в Тунисе имам Шадхили обучал сорок учеников, которые были известны как сорок друзей (аль-аулия аль-арба'ун). Он привлекал к себе массы людей из всех слоев общества, включая семью султана. Во время одной из поездок на Восток айюбидский султан передал ему и его потомкам в качестве религиозного дара одну из огромных башен, возникших из стен, ранее окружавших город Александрию в Египте. Имам Шадхили оставался в Тунисе в течение нескольких лет, пока Аллах не привел к нему молодого человека, который должен был стать его преемником и наследником его положения и сильсилы, - Сиди Абуль Аббаса аль-Мурси из Мурсии (Испания). Затем учение имама Шадхили было кодифицировано его вторым преемником шейхом Ибн Ата иллахом ас-Сакандари в Египте. Имам Шадхили умер в 1258 г. в Хумайтре (Египет), когда направлялся в паломничество в Мекку. Его святыня находится там же, между Марса-Аламом и Асуаном, и пользуется большим почитанием.
Затем тарика Шазили распространилась по всему миру через свои различные ветви, причем почти все ветви - через имама Даркави.
"وَكَانَ حِينَ يُسْأَلُ لِمَ لَمْ تُؤَلَّفْ كُتُبًا؟ قَالَ: كُتُبِي أَصْحَابِي
Когда имама Абу аль-Хасана аш-Шазили спросили, почему он не пишет книг, он ответил: "Мои сподвижники - это мои книги".
- Имам Абуль Хасан аш-Шадхили ق
Путь Шазили
Имам Абуль Хасан аш-Шазили ق сказал:
"Из всех путей есть два: путь сулука (путешествия) и путь притяжения (джазб). Наш путь - это путь джазба. Наше начало - это их конец. Их начало - наше завершение".
"Если кто найдет источник слаще, чем этот [наш путь], пусть пьет из него."
- Имам Абуль Хасан аш-Шадхили ق
Шейх Ибн Атаиллах ас-Сакандари ق , чьи труды во многом способствовали распространению учения имама Шазили ق , говорит в Хикаме: "Тот, кто просветлен в начале, просветлен и в конце. Таким образом, путь Шазили прочно основан на хакике (реальности) с уверенностью в том, что освещение как в начале, так и в конце нашего пути происходит в Его Присутствии и по Его милости".
Сиди Ахмад аз-Заррук ق , комментируя это, сказал: "Разнообразие ветвей обусловлено разнообразием их происхождения. Тасаввуф берет свое начало в станции "Ихсан" и разделяется на два вида: "поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его" и "знать, что если ты не видишь Его, то Он видит тебя". Первое - это степень Знающего, а второе - степень Ищущего. Люди аш-Шазили вращаются вокруг первого, а люди аль-Газали - вокруг второго".
Шейх Ибн Атаиллах ас-Сакандари ق сказал: "Не думайте, что у маджзуба (привлеченного) нет пути. У него есть путь, который окутан инаятуллах (провидческой заботой Аллаха), так что его путь ускорен. Слишком часто мы слышим, что салик (путник) более совершенен, чем привлеченный, потому что у салика есть опыт Пути, а у маджзуба его нет. Это не так. Он не пропускает его, а пропускает только его трудности и продолжительность". Таким образом, аль-джазб (влечение) было необходимым условием для аль-каума (народа), вставшего на Путь нашего шейха, так как шазилийский Путь - это прежде всего мушахада (свидетельствование) Аллаха в начале Пути, что, в свою очередь, способствовало большой заботе о кашфе (интуиции) в отличие от других путей, более связанных с аклем (рациональной способностью).
Шейх Ибн Атаиллах ас-Сакандари ق , которому мы обязаны знанием имама Шазили ق , ясно показал, что путь прихода к аль-ма'рифе (познанию) путем прозрения, непосредственного свидетельства и вкушения вначале был путем элиты, избранной Аллахом, а путь прихода к Аллаху путем разума, рассудка и доказательств - путем простых людей, избранных Аллахом. Он указывает на то, что достижение знания об Аллахе не достигается ни борьбой с нафсом, ни послушанием, ни добрыми делами, поскольку они являются результатом 'ирдда (человеческой воли), а у человека нет воли по отношению к воле Аллаха. Человек не может достичь Аллаха только своей волей, не отрекаясь от себя, не унижаясь и не уничтожая себя, ибо "нет логической связи между трансцендентным и контингентным". Приход к познанию Аллаха обусловлен провидческой заботой Аллаха. Реальная и неизреченная освящающая благодать в сочетании с любящей мудростью. "Духовная жизнь" - это не столько вопрос выбора, сколько вопрос призвания и неизменного чувства избранности в вечности в день "Аласту би раббикум? [7:172] Аллах!
! أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ? قَالُوا بَلَىٰ شَهِدْنَا
Аласту би раббикум? Калу бала шахидна!
"Разве я не ваш Господь?" Они сказали: "Да, мы тому свидетели". [7:172]
Шейх Ибн Ата'иллах ас-Сакандари ق в своей книге "Китаб фи 'Искат ат-Танвир фи 'Искдт ат-Таддбр" ("Свет о прекращении самонаправления") сказал,
"Знай, что аль-Хакк (Истина) всегда заботился о тебе наилучшим образом на протяжении всей твоей жизни, с тех пор как Он произвел тебя на свет в йаум аль-мукадир, в день "Разве я не ваш Господь", и ты сказал: "Да, мы тому свидетели! " [7:172] Среди признаков Его заботы - то, что Он заставил вас познать Его. Он открыл вам Себя, и вы стали Его свидетелями. Это Он заставил вас говорить и побудил вас подтвердить Его рубубийю (Господство) и тем самым засвидетельствовать Его единство". Аллах!
Шейх Абуль Аббас аль-Мурси ق рассказывал, что некий человек спросил имама Абуль Хасана аш-Шадхили ق: "Кто твой духовный наставник Сиди?". Он ответил ему: "Вначале это был Сиди 'Абдус-Салам ибн Машиш ق. Сейчас я черпаю из десяти морей, пять из сыновей Адама и пять духовного происхождения. Пять сыновей Адама - это наш господин Мухаммад ﷺ и его сподвижники: Абу Бакр, Умар, Усман и Али. Пятеро духовного происхождения - это Джибрил, Микаил, Исрафил, Израил и ар-Рух (Святой Дух)". Таким образом, путь Шазили, хотя и прослеживается через Сиди 'Абдус-Саляма Ибн Машиша, в действительности берет свое начало от имама Абуль Хасана аш-Шазили ق .
Хабиб Умар аль-Хафиз ق так прокомментировал путь Шазили:
"Большинство духовных путей имеют в своей основе либо шазилийский, либо газалийский путь. И путь Газали, и путь Шазили основаны на духовном стремлении (муджахада), но метод Газали начинается с концентрации на внешнем аспекте, а затем работает над внутренним, в то время как метод Шазили начинается с внутреннего. Оба метода сходятся в том, что обязательные действия должны выполняться, запрещенных действий следует избегать, а сверхдолжные действия должны выполняться в изобилии. Муджахада по методу Шазили направлена на достижение постоянного пребывания сердца с Аллахом, осознание Его щедрости и проявление благодарности к Нему.
