ПРАРАМБХИКА ДАРШАНИКА

ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПУТИ БЛАЖЕНСТВА

ГЛАВА 4

Кто я и что я?

Человек стоит на последней ступени эволюционной лестницы творения. Со-знание человеческих существ полностью и четко отражено в их физической форме, созданной из пяти фундаментальных факторов, которые берут свое начало в космическом Теле обусловленной высшей Сущности (Сагу́на Бра́хме). Это четко отраженное сознание и является единичным сознанием (а́тманом), а физическая форма, состоящая из пяти факторов и воспринимающая это отражение, называется человеческим телом. Таким образом, человек обладает единичным сознанием и телом, и это говорит о том, что он не является ни тем, ни другим. Если бы человек был только а́тманом, он не смог бы объявить этот а́тман своим, и, будучи только телом, не мог бы сказать: «Это мое тело». Человек – это нечто, отличающееся и от того, и от другого. В человеке присутствует еще одна сущность, которая заявляет о своих правах на владение а́тманом и телом. Именно она и является хозяином а́тмана и тела. Так что же это за сущность?
Чистое чувство «я» – это лишь абстрактная идея. Небольшая интроспекция по-казала бы, что чувство «я существую» лежит в области идей, оно является результа-том мышления и возникает только тогда, когда появляется сознание. Человек может думать, воспринимать или совершать какие-либо действия, только если в нем присутствует единичное сознание, или гья́нана. Таким образом, чувство «я» является ментальной проекцией сознания, точнее говоря, без сознания не может быть сформировано ни знание о собственном существовании, ни связанное с ним чувство «я». А́тман является единичным сознанием, или единичным Пуру́шей, и, будучи погруженным в Сагу́на Бра́хму, он будет претерпевать точно такое же воздействие сил Пра́крити, какое претерпевает Пуру́ша в Сагу́на Бра́хме. Под обусловливающим влиянием осознающего начала Пра́крити а́тман начинает осознавать свое существование, возникает чистое чувство «я есть». Осознание существования порождает чув-ство «я», следовательно, представление индивида о себе как о «я» – это возникает лишь благодаря этой идее. Таким образом, чувство «я» – это только проекция, возникающая в результате влияния осознающего начала Пра́крити на единичное сознание и не являющаяся а́тманом, единичным сознанием. Другими словами, человеческая личность не есть единичное сознание, скорее ее можно назвать объективной идеей единичного сознания, осознание, которой приобретается в результате обусловливающего влияния Пра́крити. Таким образом, чувство индивидуальности всецело зависит от единичного сознания; например, доска и дерево находятся в подобной зависимости. Как доска не может быть деревом, так и сущность с чувством «я» не может являться единичным сознанием, будучи только идеей, зависящей от еди-ничного сознания и образовавшейся в результате обусловливающего влияния Пра́крити на это сознание.
Как было отмечено ранее, буддхита́ттва возникает в результате обусловлива-ющего воздействия осознающего начала Пра́крити на единичное сознание. В результате этого процесса единичное сознание начинает осознавать собственное существование – возникает чувство «я», которое не идентично единичному сознанию, это – буддхита́ттва, являющийся лишь частью разума индивидуума.
Чувство «я» – это буддхита́ттва, которая тоньше, чем ахамта́ттва и чи́тта. Тогда что же такое ахамта́ттва и чи́тта? Об этом говорилось в первой главе: ахамта́ттва (эго) возникает в результате обусловливающего влияния динамичного начала Пра́крити на буддхита́ттву, которая и преобразуется в ахамта́ттву. В процессе дальнейшего огрубления ахамта́ттва (эго) подвергается воздействию статичного начала Пра́крити и проявляет себя как чи́тта. Итак, буддхита́ттва, или чистое чувство «я», проявляется как ахамта́ттва (эго), когда она обусловлена динамичным началом Пра́крити, и как чи́тта, когда на ахамта́ттву влияет статичное начало. Ахамта́ттва (эго) и чи́тта – это более грубые функциональные формы чувства «я». Таким обра-зом, человеческий разум состоит только из его чувства «я» (буддхита́ттвы) и явля-ется его последовательно трансформирующейся проекцией.
Единичное сознание, или а́тман, отражается только тогда, когда имеется физи-ческое тело, образованное пятью фундаментальными факторами Макрокосма. Буд-дхита́ттва, возникающая в результате обусловливающего влияния осознающего начала Пра́крити на единичное сознание, также не является независимой от физической формы. Буддхита́ттва пронизывает каждую клеточку человеческого тела, по-этому в каждой его части человек чувствует присутствие «я», и поэтому он склонен отождествлять себя со своим телом. Но, как мы выяснили ранее, тело и чувство «я» – не одно и то же: «я» является буддхита́ттвой, а физическая форма – его вместили-щем (адха́рой).

Итак, человеческое «я» неравнозначно ни единичному сознанию, ни телу. Это ментальное творение единичного сознания, названное буддхита́ттвой. Чувство существования далее проявляется в двух функциональных формах разума: ахамта́ттве и чи́тте.