June 8
Консенсус Отцов Церкви против филиокве
Сегодня я хочу привести цитаты Отцов Церкви, все что я найду ниже начинаются цитаты, будет цитата а снизу выделенный жирным шрифтом источник.
Исповедуем, что единосущен Отцу Сын и Святый Дух и что едина сущность Троицы, т. е. едино Божество, при чем Отец естественно нерожденный, Сын рожден от Отца истинным рождением, не творением из воли, Дух же Святый, освящающий все создание, вечно ниспослан из сущности Отца чрез Сына.
О терминах «сущность» и «единосущный». Однако это учение будет легко доступно нашему пониманию, если мы поймем значение термина, утвержденного отцами, который называется «единосущный» (ὁμοούσιον). При этом я не хочу, чтобы кто-либо впал в заблуждение в связи с тем, что я говорю «единосущный» (ὁμοούσιον) только об Отце и Сыне, ведь и Дух Святой от Отца [исходит] и в Сыне [почивает]6. Но, пожалуй, следующее рассуждение будет иметь особую силу против ариан и против [других] еретиков. – Признаем ли мы, что Бог существует (esse)? – Да, это так. – Признаем ли мы, что Христос существует? – Так и есть. – А о бытии (esse) я говорю таким образом: Бог существует, Христос существует. Но что же означает это бытие? Быть Светом, быть Духом, быть Богом, быть Словом (λόγον). Итак, мы [все] это признаем и никто этого не отрицает. Бытие греки (esse) называют сущностью (οὐσία) или ипостасью (ὑπόστασις), а мы на латыни выражаем это одним словом – «сущность» (substantiam); причем сущность (ουσίαν) [используют] немногие греки и нечасто, а ипостась (ὑπόστα σιν) – все.
О том, что необходимо принять термин «единосущный». Перевод с латинского выполнен А. Р. Фокиным по изданию: Marii Victorini Opera. Pars I. Opera theologica // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vol. 83.1 / Ed. P. Henry, P. Hadot. Vindobonae, 1971. P. 278‒284
Нам един Бог Отец, из Негоже вся, и един Господь Иисус Христос, Имже вся (1Кор. 8:6), и един Дух Святой, в Котором все. Словами из Него (ἐξ οὗ), Им (δι’ οὗ) и в Нем (ἐν ᾧ) не естества разделяем (иначе не переставлялись бы предлоги или не переменялся бы порядок имен), но отличаем личные свойства единого и неслиянного естества. А сие видно из того, что различаемые опять сводятся воедино, если не без внимания прочтешь у того же апостола следующие слова: из Того, и Тем, и в Нем (εἰς αὐτόν) всяческая: Тому слава во веки, аминь (Рим. 11:36). Отец есть Отец и безначален, потому что ни от кого не имеет начала. Сын есть Сын и не безначален, потому что от Отца. Но если начало будешь разуметь относительно ко времени, то Сын и безначален, потому что Творец времен не под временем. Дух есть истинно Дух Святой, происходящий от Отца, но не как Сын (οὐχ ὑϊκῶς), потому что происходит не рожденно (γεννητῶς), но исходно (ἐκπορευτῶς), если для ясности надобно употребить новое слово. Между тем ни Отец не лишен нерожденности, потому что родил, ни Сын – рождения, потому что от Нерожденного (ибо как Им лишиться?), ни Дух Святой не изменяется или в Отца, или в Сына, потому что исходит и потому что Бог, хотя и не так кажется безбожным. Ибо личное свойство непреложно; иначе как оставалось бы личным, если бы прелагалось и переносилось? Те, которые нерожденность и рожденность признают за естества одноименных богов, может быть, и Адама и Сифа, из коих один не от плоти (как творение Божие), а другой – от Адама и Евы, станут признавать чуждыми друг другу по естеству. Итак, один Бог в Трех и Три едино, как сказали мы.
Мы должны непременно держаться единого Бога, исповедуя три ипостаси, несомненно, мы должны говорить о трех Лицах, каждое из которых имеет свои собственные отличительные свойства (ἰδιότητος). Итак, согласно моему аргументу, единство Бога (εἷς μὲν Θεὸς) будет сохранено, и Сын и Дух будут отнесены к одной причине (εἰς ἓν αἴτιον) ( Отцу ) , но не будут соединены или смешаны друг с другом; их единство будет основано на едином, самотождественном движении и воле божественного существа, если можно так выразиться, и на тождестве субстанции (οὐσίας ταυτότητα)… А свойства (ἰδιότητες) Отца безначальны (ἀνάρχου), и понимаются как начало (ἀρχῆς), и называются началом (но как причина (αἰτίου), и как источник (πηγῆς), [о Монархии Отца]
Поэтому Он всегда был причащаемым, но не причащающимся; совершенствующим, не совершенствуясь; освящающим, не освящаемым; обожествляющим, не обожествляемым; Сам всегда тот же самый с Собой и с Теми, с Кем Он находится; невидимый, вечный, непостижимый, неизменный, без качества, без количества, без формы, неосязаемый, самодвижущийся, вечно движущийся, со свободной волей, самосильный, Всесильный (хотя все, что от Духа, относится к Первопричине, как и все, что от Единородного относиться к Первопричине)
The Theologian Oration 41, PG 36:441C
Как же тогда Они не являются одинаково безначальными, если Они совечны? Потому что Они от Него, хотя и не после Него. Ибо то, что безначально, вечно, но то, что вечно, не обязательно безначально, пока оно может быть отнесено к Отцу как к своему началу. Поэтому в отношении Причины Они не безначальны; но очевидно, что Причина не обязательно предшествует своим следствиям, ибо солнце не предшествует своему свету. И все же Они в некотором смысле безначальны, в отношении времени.
Все, что принадлежит Отцу, принадлежит также и Сыну, кроме Причинности; [Отец имеет свойство быть причиной, а Сын нет] все, что принадлежит Сыну, принадлежит также и Духу, кроме Его Сыновства.
Действительно, термин «свет» приписывается человеку, солнцу, луне и разнообразному хору других звезд; однако из этого огромного числа светил, состоящих из материи и различных во многих частях и отношениях, истинный и нематериальный свет, а именно Бог Отец, который превыше всего, со своим единородным Сыном и божественным Духом, бестелесен, недоступен зрению, превосходит всю природу и знание: который родил Сына и произвел Духа неизреченной причиной по природе, без всякого времени, прежде веков; ибо ничего большего или более древнего, ничего предшествующего или приходящего не существует в божественной Троице, не было, не есть ныне и не будет после.
Dialogue I on the Trinity, PG 38, 862-3
Действительно, Сын и Дух не исходили от Отца, как люди, через течение или разделение или измерение, но как реки из источника, которые из него и в нем и с ним; как лучи из солнца, которые в нем, с ним и из него; как пламя и свет из огня, которые существуют с огнем, в огне. Ибо я использовал эти вещи, чтобы объяснить это, которые, действительно, неясно излагают суть, но не полностью удалены от ее образа. Поэтому Сын, который в Отце, исходил от него и существует с Отцом, и будет в течение бесконечных веков, как он сам говорит: «Я в Отце, и Отец во Мне» (Иоанн 10:38). Этими словами он обозначает одну и ту же природу или сущность обоих, и божественность каждого ничем не отличается, и в конечном итоге равную силу. Опять же, когда он говорит: «Я исшел от Отца и пришел в мир» (Иоанн 16:28), он демонстрирует разнообразие и свойство личности. Более того, Божественный и Святейший Дух на самом деле не рождается, но исходит, и тем самым, что Он исходит от Отца, Он возникает от Отца как от причины.
Dialogue I on the Trinity, PG 38, 861-3
...И один Дух Святой, соестественный, совечный, единосущный, неизменяемый, равный (Отцу и Сыну), ничем не отличающийся от Отца и Сына, кроме того, что Он не есть Отец или Сын, ибо Он не рождает Единородного и Сам не был рожден, но исшел, то есть исшел от (из) Отца. Он не рожден и не сотворен. Он существует в Своей собственной Ипостаси. Он освящает, животворит, совершенствует и умудряет всякую разумную природу, видимую и умственную, и обновляет ее через Свое Крещение,и сынами Божиими делает нас по Своему милосердию. Ибо Он есть Бог истинный, говорящий через пророков и апостолов;Он – ни слуга,ни служитель (Божий),но помощник вместе с Богом, равный по действию и Творец по естеству.Он творит благие(существа) и совершает наравне с Отцом и Сыном;Своей Ипостасью Он всегда везде присутствует и следит за всем...
Говоря о рождении и быть рожденным, исхождении — о том, что Отец, Сын и Дух: где Отец является порождающим и изводящим, порождающим Сына и изводящим Духа. Сын рожден, а Дух исходит. Отец нерожденный, Сын рожденный, а Дух исходит. Отец есть причина [бытие Духа], а Сын и Дух Вызваны (от Отца). Отец есть изводящий, Сын есть только Сын, а Дух исходит.
Почему они не поняли, что как не разделяя Сына от Отца, они обеспечивают, что Бог един, так и разделяя Духа от Слова, они больше не обеспечивают, что Божество в Триаде едино, ибо они разрывают его на части и смешивают с ним природу, чуждую ему и иного рода, и ставят его на один уровень с тварями? На этом показании Триада снова уже не едина, но составлена из двух различных природ; ибо Дух, как они вообразили, существенно различен. Что это за учение о Боге, которое составляет его из творца и твари? Либо он не Триада, но диада, с оставшейся тварью. Или, если он Триада — как он действительно есть! — то как они причисляют Духа, который принадлежит Триаде, к тварям, которые идут после Триады? Ибо это, еще раз, разделяет и разрушает Троицу. Поэтому, думая ложно о Святом Духе, они не думают истинно даже о Сыне. Ибо если бы они правильно мыслили о Слове, то здраво мыслили бы и о Духе, Который исходит от Отца и, принадлежа Сыну, от Него дается ученикам и всем верующим в Него.
Получают бытие не от одного и того же лица непосредственно, но одни от одного, другие от другого, так как многие и различные из них, происшедши от причины, сами становятся причинами. Во Св. Троице не так, ибо Сын рождается и Дух Св. исходит от одного и того же лица Отца. По этой причине, Того, в собственном смысле, мы называем единым Богом, Кто есть единый виновник происшедших от Него.
Григорий Нисский, opp. ed. Paris. 1615 ann. tom. I col., 917
Исповедуя безразличие естества», – говорит святитель, – «мы не отрицаем разности между причиною и происшедшим от причины, понимая, что этим только и отличается одно от другого (в Божестве), и веруя, что одно есть причина, а другое от причины. В том, что от причины мы представляем себе другую разность, так как одно – прямо от первого, а другое – чрез то, что от первого прямо. Таким образом и единородность несомненно остается при Сыне, и Духу несомненно принадлежит происхождение от Отца, так как посредничество Сына и Ему сохраняет единородность и Духа не удаляет от естественного отношения к Отцу.
Григорий Нисский, Ad. Ablabium, ejusd… tomi II, pag. 459.
Здесь [т. е. в Первом Никейском Символе веры] все пункты, кроме одного*, удовлетворительно и точно определены, некоторые для исправления того, что было испорчено, некоторые как мера предосторожности против ожидаемых ошибок. Однако учение о Духе просто упоминается, как не требующее разъяснений, потому что во время Собора не обсуждался ни один вопрос, и мнение по этому вопросу в сердцах верующих не подвергалось нападкам […] Один пункт следует считать решенным; и это замечание необходимо из-за наших клеветников; мы не говорим о Святом Духе как о нерожденном, ибо мы признаем одного Нерожденного и одно Начало всех вещей (μίαν τῶν ὄντων ἀρχήν), Отца нашего Господа Иисуса Христа: и мы не говорим о Святом Духе как о рожденном, ибо преданием веры мы научены, что один Единородный: Дух истины, как мы научены исходим от Отца (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεσθαι) , и исповедуем Его от Бога несотворенного
Следовательно, коль скоро слова псалма "всяческая работна Тебе" (Пс. 118:91) относятся к творениям, но не к Духу Святому, тогда и слова, что “все через Него сотворено” (omnia per ipsum facta sunt; см.: Ин. 1:3) не включают в число “всех” Духа Святого. Ибо не называется сотворенным из како-либо материи или из ничего Тот, Кто исшел от Отца. А значит, верным довольно знать, что Сын рожден, а Дух — исходит от Отца; мы пользуемся теми же выражениями, которыми пользоваться требует от нас Божественное Писание. Посему, кто любит жизнь и познал Творца жизни, кто принял в Крещении таинство трех именований в общей чести, тот пусть не ищет конца там, где, как ему известно, не было начала. Итак, мы веруем, что Дух Святой Утешитель исходит от Отца и что Он не есть ни Сын, ни сын Сына — всего этого обыкновенно доискиваются глупцы. Но Он есть Дух истины, и о Его исхождении никому не попущено знать, каково оно качеством или величием (qualis aut quanta)
Nicetas Remesianensis. De Spiritus Sancti potentia // Niceta of Remesiana: His Life and Works. Camb., 1905. P. 23
под Святым Духом понимают Того, Кто в начале носился над водами и давал жизнь всему; Кто исходит от Отца (de Patre egreditur) и, в силу общности природы (societatem naturæ), посылается Сыном (a Filio mittitur), как Он говорит: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16:7)
St. Jerome, Commentary on the Prophet Isaiah, Lib. XVI. Cap LVII (PL 24:558BC)
Веруем во единого Бога Отца Всемогущего, Творца всего видимого и невидимого: и во единого Господа нашего Иисуса Христа, Сына Его, рожденного от сущности Бога Отца, что по-гречески называется ὁμοούσιον, Бог от Бога, свет от света, Бог истинный от Бога истинного, рожденный, а не сотворенный, как говорят еретики: Им все сотворено, видимое и невидимое, как на небесах, так и на земле: Который воплотился ради нас, людей, и нашего спасения, стал человеком, пострадал, воскрес в третий день, вознесся на небеса, оттуда придя судить живых и мертвых: и в Духа Святого, Который только от Отца исходит ( qui de Patre processit proprie ) и есть истинный Бог, как и Сын.
St. Jerome, Epistle XVII, Explanation of the Faith to Cyril PL 30:182B
Если кто не говорит, что Дух Святой истинно и собственно (proprie) от Отца, как и Сын от Божественной сущности, и есть истинный Бог, да будет анафема… Если кто говорит, что Дух Святой есть тварь или сотворен через Сына, да будет анафема.
Pope St. Damasus, Confessio Fidei Catholicae, Anathema XVI, XVIII, PL 13:362-363
Начиная с этого неописуемого рождения, он [святой апостол Иоанн] говорил о Сыне, который разделяет вечность, сущность, всемогущество и творение с Отцом. Он созерцал Бога в божественном Святом Духе, ибо в Духе завершается божественная Троица, и видна единая божественность Троицы. Ибо Дух Божий, как и Его Слово, есть Бог. Оба пребывают в одном источникеи исходят из единого источника, который есть Отец, — Сын рождаясь, Дух исходя. Они неразделимы, но различны, потому что каждый сохраняет нетронутым уникальное качество Своей собственной Личности.
St. Paulinus of Nola, Letter 21, To Amandus
Святой Дух есть ни что иное, как Бог; Он не отличен ни от Сына, ни от Отца, не смешивается ни с Отцом, ни с Сыном; ибо Он есть Дух и Отца, и Сына, всецело исходящий от Отца ( totus de Patre procedens ), всецело существующий в обоих; и Он не разделяется на личности, потому что Он нераздельно присущ обоим
St. Fulgentius of Ruspe, Bibliotheca Maxima, tom. ix. 41G Lib. Responsionum ad Objectiones Arianorum sub fine citati loci, pag. 37
Дидим Слепец [не Отец Церкви]:
Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Его же имате от Бога?» Итак, если о Духе Святом, подобно как об Отце и Сыне, проповедуется, что Он живет в душе и внутреннем человеке, то не скажу неразумно, но нечестиво говорить, что Он тварь. Знания, добрые качества, искусства, а также противоположные им волнения, страсти и невежество могут жить в душах, но не как субстанции, а как акциденции; а сотворенная природа и не может жить в душе. А если так и если без всякого сомнения Дух Святой существует, обитая в душе и сердце, то несомненно Он должен быть признаваем со Отцом и Сыном несотворенным. Итак, из всего вышесказанного видно, что Дух Святой соответственно природе Отца и Сына есть нетленен и вечен и, вне всякого сомнения, не может признаваться одним из сотворенных существ. В довершение этой несомненности и слова Спасителя в Евангелии показывают, что Он есть Дух Божий, от Отца исходящий
Восточные отцы и учители церкви IV века : Антология : В 3 т. / Сост., биогр. и библиогр. ст. иером. Илариона (Алфеева). – Москва : Изд-во МФТИ, 1999. (Памятники святоотеческой письменности). / Т. 2. – 416 с. / Книга Дидима о Святом Духе. 16-59 с.
В собственной Ипостаси Слова не созерцается целостность Троичного бытия, как это утверждает Савеллиево слияние.Ибо Слово не является ни нерожденным, ни рождающим, ни беспричинным, не имеет ни Сидящего одесную Себя,ни Сущего в недре Своем, как Отец, не имеет исхождения Духа и ничего иного из ипостасных свойств Отца и Святого Духа, ибо Сын не является нерожденным, как Отец, Сын не является Родителем, как Отец; опять же, Сын не беспричинный, не исходящий, и не посылающий Отца, но послан Отцом [в мир]. А поэтому воплощена Ипостась Сына, не совоплощается с Ним ни нерожденность Отца, ни исходящая Ипостась Святого Духа. Но поскольку все природные свойства Троицы, то есть безначальность, нетварность, неограниченность, неизменяемость, вечность, благость, животворность и все подобное, не изменившись и оставшись той же природы, так же, как в Отце и в Святом Духе, созерцаемы в Сыне, поэтому и сказано: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» и поэтому говорится, что Христос совершенный в Божестве.
Сохранённое единственному Отцу, чтобы был Отцом, quia solus est principium(потому что единственный есть начало); и [для] Сына, чтобы был Сыном, потому что единственный рождён; и [для] Paracleto(Утешителя), чтобы был Дух Святый; собственное ведь имеет исхождение от Отца
Трактат о Святой Троице PG 89 Col 1326
Единственное, где можно найти прямое и внятное суждение об исхождении Святого Духа в сочинениях папы святителя Льва Великого, это в его «Послании 15» из Turribius d'Astroga, где он, в частности, пишет о Святом Духе: «de utroque processit» [от Того и Другого изошел.– Ред.].
См. К. KU%:NSTLE, Antipriscilliana, p. 117–126. A. PALMIERI, «Esprit Saint», col. 805
Рекою, исходящею из Церкви, называется иносказательно крещение пакибытия, потому что омываемые в нем действием Духа Святого делаются чистейшими снега и кристалла. А протекающая по горнему Иерусалиму полная воды Божия река есть исходящий от Бога Отца Дух Животворящий, напояющий чрез Ангела и высшие силы, именуемые престолами Божиими, и стогны святого города, то есть жителей его, увеличившихся, по слову Псалмопевца, «паче песка» ( Пс. 138:18).... Под рекою можно понимать, как сказано, дары Святого Духа, ниспосылаемые чрез престол Отца и Сына, то есть Херувимов, на которых Бог восседает, как на престоле, на «стогны» града, то есть на многочисленное общество его; потому что эти дары изливаются от высших к низшим по чинопорядку Небесной иерархии.
Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова // Изд. «Сибирская Благозвонница», 2016
ибо я считаю, что Святой Дух происходит [берет бытие] не от кого-нибудь другого, а от Отца через Сына.
Против Праксея, 3 глава, 4 параграф.
Все мы Пресвитеры и Диаконы Ахайских церквей пишем, что глаза наши видели, всемъ церквям, основанным во имя Христово на Востоке и Западе, Севере и Полудни. Мир вам и всем верующимъ во единаго Бога, совершеннаго в Троице, истиннаго Отца Родителя, истиннаго Сына Единороднаго, истиннаго Духа Святаго, исходящаго от Отца, и в Сыне пребывающаго [исходящего но не исходящего и от Сына, то есть через сына исходящего от Отца], дабы познано было, что един Дух Святый во Отце и Сыне, и что таков есть Единородный Сын, каков и родивший Его. Сей вере научились мы от Святаго Андрея, Апостола Господа нашего Иисуса Христа, котораго мученичество, быв очевидцами онаго, и предаем памяти верно.
Мученичество святаго Апостола Андрея. Послание Пресвитеров и Диаконов Ахаии.
Воля же Отца состоит в том, чтобы человек оказался причастным Святаго Духа и из земного соделался небесным гражданином. А употребляя слово «свыше» о возрождении чрез Духа, ясно указывает этим на то, что Дух исходит из сущности Бога Отца, в каковом смысле, без сомнения, и Сам говорит о Себе в одном месте: «Аз от вышних есмь» (Ин.8:23), как и премудрый Евангелист говорит опять о Нем: «свыше грядый над всеми есть» (Ин.3:31).
Толкование на Евангелие От Иоанна. Книга 2.
И да постигнет их сродная им тьма в предзнаменование имеющего пожечь их нескончаемого и мрачного огня. И да присудит их в подземную пропасть на вечную гибель сам всесвятый и всемогущий Дух Иисуса Христа, Господа нашего, исходящий От Отца
Деяния Вселенских Соборов, Том 7. Деяние пятое. Святого Симеона столпника, жившего на чудной горе, седьмое послание к царю Иустину младшему.
Един Бог, единого Сына Родитель, Отец, и единого Святого Духа Бытие [источник]; Единица неслиянная и Троица нераздельная; Ум безначальный, единственный и сущностным образом [сущий] Родитель единственного и безначального Бога Слова; Источник единственной и вечной Жизни, то есть Святого Духа.
Различные богословские и домостроительные главы.
Веруем в единого Отца, начало всего и причину, не от кого-либо рожденного, но Такого, Который один только есть безвиновен и нерожден; в Творца всего, конечно, но в Отца по естеству одного только Единородного Сына Его, Господа же и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и в изводителя Всесвятого Духа... Веруем равным образом и в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего и в Сыне почивающего [через Сына даётся бытие Духу, о том что Сын участвует в Троице], со Отцом и Сыном спокланяема и славима, как единосущного, и совечного.
Точное изложение православной веры. Глава VIII. О Святой Троице.
Сын восполняет то, что – Отца, и от Себя не говорит; Дух восполняет то, что – Сына, и от Себя не говорит. Но если ты услышишь, что кто-либо говорит; «пошлю вам Святого Духа», то не понимай слов в отношении к Божеству, потому что Бог не посылается. И чтобы вы поняли, что посылается дар, а что Дух не посылается, Спаситель говорит апостолам: седите во граде Иерусалимсте, дóндеже облечетеся силою свыше (Лк. 24:49) и получите силу сошедшего на вас Святого Духа. Иное – сила, которая дается, и иное – Дух, Который дает. Вся же действует един и тойжде Дух, разделяя коемуждо особо, якоже хощет (1Кор. 12:11). Итак, ты не в состоянии доказать, что Дух Святой посылается чистым Божеством. Если же я докажу тебе, что Творец неба и земли посылается Святым Духом, то что ты сделаешь? Или отвергни Христа и уничтожь Писания, или, будучи рабом Писаний, повинуйся им. Слушай, что говорит Бог устами пророка Исаии, вестника благочестия: «послушай, – говорит, – Мене, Иакове и Израилю, его же Аз призываю: Аз есмь Бог первый (Ис. 48:12). Я – после этого, и, кроме Меня, нет Бога». Обрати свое внимание: смотри, как под образом единоначалия он сокровенно проповедует Троицу. Аз Бог первый и Аз по сих, и разве Мене несть Бога. Кто говорит это? Творец, – потому что присоединяет: и рука Моя основа землю (Ис. 48:13). Смотри, как говорит Творец: и Дух Мой утвердил небо; Я дал Свои повеления всем звездам; Я возбудил царя согласно с правдою, и все Мои пути – правы. Назвав Себя Творцом и Создателем неба и земли, Он затем говорит следующее: егда бываху, тамо бех, и ныне, Господь посла Мя, и Дух Его (Ис. 48:16). Тебя, сотворившего небо и землю, сказавшего звездам: Господь посла Мя, и Дух Его, Бог Отец родил по Божеству и послал плотски. Творец неба говорит: Господь посла Мя, и Дух Его. Отец послал, не удаляясь от Него и не удаляя Его от Себя и Сам не разделяясь с Ним. Поэтому Писание говорит: Бог излил Духа Своего (ср. Иоил. 2:28), то есть, дар Святого Духа. Божество не изливается, но – дар. Поэтому, чтобы было доказано, что изливающееся – не Дух Святой, а благодать Божественного Духа, Давид говорит Христу: излияся благодать во устнах Твоих (Пс. 44:3). Изливается благодать, а не дарующий благодать. Почти же Святого Духа, Которого ты принял. Христос взял от тебя твой образ, а Сам дал тебе Своего Духа. Аминь
Решительно терпеть не можем, чтобы кто-нибудь потрясал веру или символ веры, изданный некогда св. отцами никейскими. И решительно не позволим ни себе, ни кому-нибудь другому изменять хоть одно слово, там поставленное, ни пропасть хоть одному слогу, помня слова сказавшего: не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои (Прит. 22, 28). Ибо не сами они говорили, а сам Дух Бога и Отца (Мф. 10, 20), который и исходит от Него, хотя не чужд Он и Сына, – разумеется относительно сущности; и это подтверждается словами святых, предавших таинства.
Послание Кирилла, архиепископа александрийского, к Иоанну, епископу антиохийскому, отправленное с Павлом, епископом эмесским
Посему дознали мы, что Дух Святый от Бога Отца имеет бытие; но в образе происхождения не подобен ни твари, потому что Всесвятый Дух не создан, ни Единородному Сыну, потому что никто из богоносных происхождение Божия Духа не нарек рождением. Священные словеса научают нас, что Дух Святый от Бога и божествен. Сие говорит о Нем Владыка Христос: «уне есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам» (Ин. 16, 7); и еще: «егда же приидет Утешитель,... Дух истины, Иже от Отца исходит» (Ин.15, 26), «наставит вы на всяку истину» (Ин.16, 13). Сказав: «от Отца исходит», показал, что Отец – Бытие Духа; не говорит же: изыдет, но: «исходит», показывая тождество естества, нераздельность и безразличие сущности и единение Ипостасей. Ибо исходящее неотлучно от того, от кого исходит.
Сокращённое Изложение Божественных Догматов
Есть против них острое и неизбежное оружие и важнейшее всех других: Господнее изречение, оглушающее и истребляющее всякого дикого зверя и всякую лисицу. Какое это? То, которое гласит, что Дух «от Отца исходит» (Иоан. 15, 26). Сын учит, что Дух исходит от Отца, а ты ищешь другого руководителя, чрез которого бы ввести, или лучше, подтвердить нечестие, и баснословишь, что Дух исходит от Сына?
Слово Тайноводственное О Святом Духе
Поэтому мы душой и помышлением веруем, а языком проповедуем и исповедуем, что всемогущий и Святой Дух оным неизреченным и вечным прохождением (πρόοδον), по слову Господню, исходит (ἐκπορεύεται) от Бога Отца, то есть единственно из Отеческой ипостаси по сущности Его, причем Сын совершенно ничего не привносит в исхождение Святого Духа и не посредствует в нем, чтобы не мыслилось в Троице двух причин или двух начал в Нетварном Божестве, поскольку рождать и изводить — это свойство не сущности, но ипостаси, причем только Отеческой. Таким образом, мы ведаем, что единый источник и причина (αἰτία) Тех, Что от Него, — это Бог-Отец <…> А от тех, кто об исхождении Святого Духа иначе мыслит, или проповедует, или вопреки истине держится этого мнения и пустословно провозглашает его, мы отвращаемся как от еретиков и предаем анафеме
Том Константинопольского Собора 1484 года.
Есть люди, утверждающие, что Дух Святой исходит от Отца и Сына. Кто открыл им это и когда? Мы знаем, что Дух Святой исходит от Отца, ибо открыл нам это Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Посему отвергаем мы те прибавления к православной вере, которые не согласуются со словами Самого Господа.
Проповедь О Боге Духе Святом, От Отца Исходящем