Кощей Бессмертный

Продолжаем говорить о фольклоре.

На очереди самый известный злодей наших сказок, колдун-женолюбец Кощей Бессмертный.

И начнем мы с его имени, ибо оно играет важную роль.

Этимология имени "Кощей"

Может я кого-то удивлю, но слово "кощей" встречается в записях, относящихся к раннему средневековью.
Самый яркий пример - "Слово о полку Игореве", в котором мы можем прочесть такое предложение:

Аже бы ты былъ, то была бы чага по ногате, а кощей
по резане (СоПИ, конец 12-го века)

Так же, благодаря археологам, мы имеем берестяные грамоты, где слово Кощей встречается как имя собственное:

цолобитьѥ ѿ кощѣꙗ... ("Челобитная от Кощея", берестяная грамота 242)

Но дело в том, контекст данных сообщений никак не вяжется с образом бессмертного колдуна. Наоборот, в древней Руси словом кощей могли называть раба, холопа, младшего слугу.

Потому в СоПИ и написано "кощей по резане" - эта цена за раба.

Лингвисты считают, что слово "кощей" в значении "раб, холоп" пришло к славянам из тюркских языков (košči - невольник)

Но откуда тогда взялся Кощей в наших сказках?

В данном случае лингвисты утверждают, что имя сказочного Кощея произошло от праслав. *kostь. И это логично, ведь Кощея описывают тощим и костлявым.

То есть, имя сказочного персонажа не является тюркским заимствованием, а вполне себе славянским именем для худосочного злодея.

В зависимости от региона Кощея могли называть и другими схожими именами:
Кащ, Каща, Косцей, Костш, Кошшуй, Козел, Костей, Корчун, Поганый.

Кто такой Кощей?

Кощей в славянских сказках - злой колдун, оборотень, похититель, пленник, и сребролюбец.

Но это слишком обобщающие слова, и относятся они больше к современному фольклору. Откуда же Кощей берет свое начало? В данном случае нам может помочь одно балканское слово.

Карачун
Встречаемое в летописях 13-го века, это слово означало день зимнего солнцестояния:

Въ лѣто 6651 (1143). Стояше вся осенина дъждева, от Госпожина дни до Корочюна, тепло, дъжгь; (Новгородская I летопись старшего извода)

Стоит отметить, что данное слово происходит от праслав. kъrčiti в значении "сгибать, корчить, укорачивать". Зимнее солнцестояние - самый короткий световой день в году.
Когда на земли южных славян пришло христианство, то на место зимнего Карачуна встало Рождество Христово.
До наших дней южные славяне называют этот день "Карачуном", так же, как мы называем Рождество "Колядками".

Из-за своего изначального смысла (корчить, укорачивать) среди восточных славян распространилась фраза "дать карачуна" - быстро и внезапно умереть. Замерзнуть в сугробе, загнуться от внезапной болезни и даже получить по лбу в пьяной драке - все это "окочуриться".

Зафиксирована в литературе ругань, когда человек желает обидчику "чтоб тебя корочун взял!".

Отдельно имеются свидетельства того, как слово "карачун" приобретает и другие негативные смыслы. Например:

Может ли статься, чтоб Легковер, которой в деревне слывет щедрым и роскошным человеком, жил в городе как страшной карачун» (Н. Ф. Эмин, 1786)

В данном случае мы видим употребление слова "карачун" как обозначение черты характера, а именно жадность и скупость.

Итак, слово "карачун" становиться многоярусным, приобретает различные смыслы, связанные с негативными чертами характера и неприятными явлениями.

Что происходит дальше? А дальше на сцену выступает М.И. Попов.

Существует популярный миф о том, что Карачун это некий злой дух, повелевающий миром мертвых, холодом и смертью. А некоторые и вовсе считают Карачуна языческим божеством, перевоплощением Велеса.

Но на самом деле данный миф не выдерживает никакой критики:

• Писатель М.И. Попов в 1770-м году пишет роман "Славенские древности, или Приключения славенских князей". В нем мы впервые видим Карачуна в образе злого колдуна и оборотня, способного превращаться в гидру.
  Но дело в том, что М.И. Попов сам признается, что его роман является авторской выдумкой. Позднее Попов станет одним из популяризатор так называемой "кабинетной мифологии".

То есть по своей сути "Карачун" Попова - это фейклор (современная выдумка "под старину"). Ни о каком критическом анализе в 19-м веке никто еще не думал, и роман Попова разошелся как горячие пирожки.

Под впечатлением от прочитанного, многие творческие люди стали использовать образ, выдуманный Поповым, в своих творениях, среди которых можно упомянуть оперу "Леста, днепровская русалка", оперу "Карачун, или Старинные диковинки" и так далее.

Благодаря роману Попова и последующему творчеству вдохновленных им людей образ Карачуна как злого колдуна зашагал по славянским землям.

Ну и теперь мы можем вновь вернуться к вопросу о том, кто же такой Кощей.

Существовал ли Кощей в сознании славян в каком-нибудь 15-м веке - мы не знаем, такие источники у нас отсутствуют.

Но зато мы знаем вот что: колдуны мужского пола в славянской культуре гораздо чаще воспринимаются как злодеи.

Этнографические исследования говорят нам, что славяне очень осторожно относились к покойникам, считая что те могли вставать из могил, насылать град на урожай и всячески пакостить. Чтобы не допустить такого развития событий деревенские люди превентивно пытались обездвижить, связать, проткнуть тело покойника, подозреваемого в колдовстве.

Данное поверье подтверждается источниками, о нем пишет Епископ Серапион Владимирский, в 1274 году принявший этот чин от митрополита Кирилла.
Ознакомиться со свидетельством можно тут.

Так же этнография говорит нам, что в народной культуре существовало такое понятие как "двоедушник" - человек, у которого было две души, и одна из них могла действовать самостоятельно. Пока человек спал, его вторая душа могла пакостить людям, портить скот, пить кровь и творить разное зло. Таких людей, как ни странно, тоже считали колдунами. И если вам кажется что данный факт никак не относится к Кощею, то потерпите, связь обязательно будет.

Благодаря этнографии и источникам мы выяснили, что в народной культуре действительно присутствовало поверье о мертвеце-колдуне, который при этом мог быть тощим, скелетообразным или просто старым (возраст и трупное разложение).

Итак, давайте предположим, что образ злого колдуна Кощея ходит по Руси благодаря устным преданиям и народным поверьям параллельно с Поповским Карачуном.

В 1787-м году из под пера писателя Петра Тимофеева выходит сборник "Сказки русские", в котором впервые записана сказка о Царевне-лягушке, которая названа там "Сказкой о лягушке и богатыре". В этой сказке присутствует Баба Яга, которая помогает герою вернуть себе возлюбленную после нарушения запрета.

Данная сказка становится очень популярной, ее множество раз переиздают и редактируют.
Усложняется структура, переписываются сюжеты, добавляются персонажи, в том числе и Карачун (под влиянием работы Попова).

Ф.М. Исаев в 1856 году пишет лубочную сказку "О Иване-богатыре, о прекрасной супруге его Светлане и о злом волшебнике Карачуне", которая тоже становится популярной, закрепляя в сознании людей образ злого колдуна.

И в определенный момент происходит контаминация образов.

Колдуны Карачун и Кощей смешиваются благодаря лубочным сказкам и развитию этнографии.

Вот как об этом пишут исследователи Е.Л. Березович и О.Д. Сурикова:

В 1895 г. писатель-лубочник И. С. Ивин (Кассиров) (1868–1918), которого Л. Н. Толстой называл «самым популярным и распространенным современным писателем в России», выпускает еще одну версию сказки — со значительно усложненной фабулой [Кассиров, 1895].
«В погоне за “замысловатостью” он усложнил сказку, контаминировав сюжет “Царевна-лягушка” с сюжетом “Смерть Кащея в яйце”» [Корепова, 1999, 121] — появление образа Кащея критическим образом скажется на дальнейшей судьбе Карачуна.

Таким образом, народный колдун Кащей, у которого была своя мифологема, смешался с фейклорным Карачуном.

Мы с вами попытались разобраться в крайне сложном и запутанном происхождении Кощея, давайте же теперь поговорим о его способностях, характере и свойствах.

Образ и способности Кощея Бессмертного

Мы не будем разбирать сюжеты сказок, ибо их очень много, и не будем погружаться в архаичные первопричины появления такого колдуна, так как это за нас уже сделал В.Я. Пропп.

Мы просто перечислим основные свойства Кощея.
Итак, что он умеет:

• Практически безграничная колдовская сила
• Бессмертие
• Похищение невест
• Скелетообразность
• Обжорство
• Обладание волшебными артефактами
• Обманщик

Как видно из этого списка, каждое свойство - это отражение того, что народная культура считает неправильным, антисоциальным поведением.

По своей сути Кощей - собирательный образ всего негативного, каждого человеческого порока. Обман, умычка невест, чревоугодие, колдовство, принадлежность к миру мертвых. Он чахнет над златом (впервые у Пушкина), он властолюбив (царь Кащей). При всем этом, Кощей - не мертвец сам по себе. Несмотря на его прямую связь с миром мертвых, он ест человеческую еду (отражено в сказках), а будучи в плену он набирается сил, просто испив воды. Кощей гораздо больше создает впечатление некоего колдуна-некроманта, завладевшего хтонической силой, чем мертвеца. Но если верить Проппу, то перед нами просто очеловечивание стихийных сил природы, ведь скорее всего Кащей изначально имел образ змея, птицы, ветра, града, или другого нечеловеческого явления.

Говоря о Кащее невозможно не упомянуть о его смерти, которая находится в яйце.

Объяснить это довольно просто.

• Во-первых, он колдун, а значит принадлежит к миру мертвых и умереть как обычный человек не может (хотя есть редкий сюжет, где его убивает удар копытом в лоб)
• Во-вторых, сюжет о смерти в яйце встречается не только у Кощея, его классификация AaTh 302 ("Сердце великана/дьявола в яйце"), и подобные мотивы прослеживаются у других народов. Яйцо - универсальный символ жизни, нет ничего удивительного что именно в яйце Кощей хранит свою душу.
• И в-третьих, сам факт хранения души в другом месте намекает нам на двоедушников, которых я упомянул выше. Кощей колдун, а значит он может отправить свою душу в другое место и спрятать ее.

Если подвести некий итог, то вот что мы имеем:

В глубокой архаике роль похитителя девиц могла исполнять сила стихии и природы, либо некое хтоническое животное. Пропп объясняет это как одну из форм жертвоприношения.

Спустя много лет славянские поверья о мертвецах приобрели свою мифологему: мертвец мог колдовать (управлял природой), и его нужно было превентивно обезвреживать (связывать, протыкать, заливать водой, перерезать сухожилия и т.д.)
Архаичное поверье об отправке девиц в мир мертвых преобразовалось в сюжет умычки невесты, образ колдуна-мертвеца очеловечивался и приобретал знакомые нам сегодня черты, распространяясь устно.
Появляется Кощей, который в преданиях выступал как пленник (отсылка на обезвреживание покойника), обманывающий героя (не доверяй колдуну) и похищающий женщину (архаика), чтобы жить с ней в своем царстве далеко на краю света (мир мертвых). Герой должен пройти через множество испытаний (инициация по Проппу) и победить Кощея, дабы вернуть возлюбленную (воскрешение).

С началом развития этнографии и глубокого изучения собственной культуры сказки о Кощее смешались с новодельным Карачуном, который, однако, был таки основан на народных представлениях о негативных чертах человеческого характера, о быстрой смерти и о тяжелой болезни.

Симбиоз продлился недолго - Кощей поглотил Карачуна и стал главным фольклорным злодеем восточных славян.
--------------------------------------------------------------------------------

Собственно, на этом всё. Нашей задачей было разобраться в образе Кощея, понять откуда он взялся и сколько в нем народного.
Я считаю, что справились мы неплохо, я старался провести тщательное расследование в меру своих сил. Надеюсь, вам понравилось!

#славкрафт