Митрополит Тихон (Шевкунов) - Размышления о мытаре, фарисее и самих себе
Для каждого христианина, ученика Христова, если только он не подобен Иуде, поприще Великого поста должно закончиться не поражением, а победой - победой Божией над нашими грехами. Начнем же с высочайшей ответственностью пред грядущим на Распятие Христом подготовку к Великому посту с того духовного труда, который с материнской заботой предлагает нам Святая Церковь, - с размышлений о мытаре, фарисее и о самих себе.
Святая Церковь предлагает нам эту притчу в преддверии постных дней для того, чтобы мы, прожив год после Пасхи, успев рассеяться и получить в первую очередь навык осуждения других и самооправдания, отрезвились и вспомнили, что правда наша перед правдой Божией - это всего лишь грязь, что мы — люди и Нам свойственно ошибаться и заблуждаться, в первую очередь относительно самих себя. И вспомнили бы о том, что есть величайший духовный закон Царствия Божия и духовный закон мира, в котором мы живем, о котором тоже говорится в этой притче: всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется (Лк. 18, 14).
Два человека принесли в храм Божий каждый свою правду и представили ее пред Богом - мытарь и фарисей. Фарисей представил свою правду: он строго исполняет всё предписанное законом Моисея, до самых мелочей. И видит в этом смысл своей жизни. Мытарь тоже принес Богу свою правду. Она заключалась в словах, которые, подобно фарисейским, выражали дух и состояние сердца человека. Но эти слова стали глубочайшей и любимой молитвой всех учеников Господа Иисуса Христа. Их мы повторяем каждый день: Боже, милостив буди мне, грешному! (Лк. 18, 15). Эта искренняя и горькая, мудрая и спасительная правда о себе и стала святым приношением мытаря Богу. Какую правду несем мы в своих душах? Какую правду не на словах, а из своих сердец возносим Богу, знающему о нас все самое сокровенное? Церковь из года в год призывает нас учиться следовать правде мытаря.
Почему каждый год Постная Триодь начинается именно с этой притчи? От чего предостерегает нас Господь и что не устает повторять Святая Церковь? Все дело в том, что смертельная болезнь фарисейства в нас с вами. И обнаружить ее, исцелиться от нее - вопрос жизни и смерти для каждого из нас.
Фарисейство стремится поразить главную защитную силу нашей души - смиренное покаяние, делает мнимого праведника неспособным к нему. «Явный грешник... впавший в смертные грехи... способнее к покаянию того мнимого праведника, который по наружному поведению безукоризнен, но в тайне души своей удовлетворен собою...» - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов).
Уничижение других и самооправдание. Если видим в себе эти погибельные признаки, немедля - ради спасения души - необходимо исправлять их покаянием и решительным изменением себя.
Как часто осуждение под видом благочестивых рассуждений и бесед вторгается в нашу жизнь. И также постепенно, как фарисеи дошли до ненависти к Богочеловеку и решились на Его убийство, так и любому из нас грозит та же самая смертельная опасность, если мы не изменимся по духу. Ведь оба - и фарисей, и мытарь принесли Богу плоды своего духа: один - гордыню и осуждение, другой - смирение и покаяние. Не законнической праведности, постоянно оправдывающей саму себя пред Богом, ждет от нас Господь, а праведности Духовной, в смирении не находящей в себе ничего доброго - такова была праведность святых.
Надменная гордыня, осуждение ближних, настойчивое самооправдание и в конце концов упорное противление Богу будут причинами духовных поражений многих из тех, кто вначале уверовал во Христа. Обратим особое внимание: обман, воровство, блуд, убийства распространены по всему миру, и они ужасны. Но самая смертельная и тяжелее всего поддающаяся лечению покаянием болезнь - фарисейство - проявляется лишь внутри нашего общества - общества верующих в Бога людей.
Смириться - это не значит как-то покорствовать всем и вся, смириться - это не значит быть туповатым и послушным всему. Смириться, по учению святых отцов, значит прийти в сильный, здоровый и светлый мир с самим собой, с ближними и, самое главное, с Богом. Вот эта премудрость мира, которая сообщается Богом Церкви Своей.
Ни кротким, ни смиренным, ни победившим гордыню не будет человек, привыкший осуждать кого-либо, кроме себя. Это непреложный закон духовной жизни. Мы можем знать всю Псалтирь, все Священное Писание, можем наизусть цитировать Типикон, но если мы осуждаем ближнего - в сердце нашем нет места для Христа.
Важная встреча в человеческой жизни - встретить в этом мире самого себя таким, какой ты есть. Встреча эта, к несчастью, страшная, потому что все мы пребываем в ложном сознании себя. И когда человек видит себя таким, каков он есть, ужас приходит в человеческую душу. Ужас весь в том, что человек в самообмане может зайти так далеко, что назад к истине возвратиться он не сможет, не сможет возвратиться к истине о себе самом. Фарисей никогда не почувствует по-настоящему своих грехов, никогда не почувствует, что он есть на самом деле. Он будет поститься, будет отдавать десятину со всего того, что нажито им, будет внешне вести праведный образ жизни, но он никогда не узнает Бога, потому что Бог познаётся в величайшем таинстве покаяния.
Есть духовные болезни, которые гораздо опаснее заболеваний физических: они препятствуют человеческой душе соединиться с Богом. Есть тяжкая болезнь прелесть, есть трудно излечимые укоренившиеся страсти, есть ужасная болезнь нечувствие, когда человек многое знает о вере и Церкви, но становится совершенно нечувствительным и безразличным к этому знанию. И есть болезнь фарисейство. Что такое фарисейство? Как мы можем увидеть, есть ли эта болезнь в нас? Если Господь сподобит нас увидеть в себе возношение своими добрыми делами и уничижение других людей, от всего сердца возблагодарим Его за то, что открыл нам для покаяния этот смертельный недуг.
Любое возношение себя, самодовольство - это мало того что грех, но и безусловный путь к погибели. Неверное состояние души, которое ни к чему доброму ни во временной жизни, ни тем более в жизни вечной нас не приведет. Любое возношение должно немедленно исправляться покаянием перед Господом этого греха перед духовником, если мы не хотим, чтобы эта болезнь переросла в нечто неразрывное с душою. Тогда помрачение охватывает человеческую душу, и мы ничего уже не видим в этом мире по-настоящему. Мы будем видеть все искаженным - через себя, увеличенного, стоящего в центре мира. Это ложное, страшное представление самих себя будет еще более искажено дьяволом, чтобы еще более замутить человеческий рассудок, исказить путь спасения и, наконец, полностью отвратить человека от Бога.
Было ли какое-либо явление в челове ческом роде, против которого наиболее страстно и горячо выступал Господь наш Иисус Христос? Что Он особо обличал во дни Своего пришествия в мир для спасения людей? Удивительная вещь: Он ни разу не обличил ни блудниц, ни мытарей, ни разбойников, но со всей силой Божественного гнева отторг от Себя Мнимых праведников. Из всего Евангелия мы видим, что пред Богом нет более ужасных преступников, чем те, грех которых состоит в том, что они праведны в своих собственных глазах. Они и получили ставшее нарицательным имя фарисеи.
Для Бога праведность наша, любая праведность - ничто. И любой грех, абсолютно любой - тоже ничто. Он тонет в море Божественного милосердия, как пишут святые отцы. Главное - это величайшее духовное состояние осуждения самих себя.
Церковь каждый год напоминает: не дай Господь нам оказаться подобным лжеправеднику фарисею, дай нам Господь смирение мытаря. В чем заключалось смирение мытаря? В том, что он не осудил никого, кроме себя. А фарисей вознес себя, осудив всех.
«Боже, милостив буди мне, грешному!» Произнести слова легко, но, когда это происходит от сердца, от всей полноты человеческого существа, это стоит неоценимо дорого. Это стоит Царствия Небесного, вечности, это стоит смысла всей жизни человеческой, если мы к концу Великого поста не заученной фразой, а от всего сердца, исправив свою жизнь по заповедям Божиим, сможем сказать это. Здесь залог спасения.
Удивительные слова Спасителя: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мк. 2, 17). После грехопадения всякий человек, без исключения, пребывает в поврежденном состоянии. И если когда-либо мы чувствуем себя духовно совершенно в порядке, то это не просто заблуждение, это самообольщение.
Каждый из нас когда-нибудь ловил себя на мысли, что стоит как-то внутренне похвалить себя и сказать: «Ну, вот сейчас все хорошо, как хорошо сейчас все получается», и тут же происходит нечто такое, что приводит нас в стыд перед самими собой. Ошибка ли, грех, соблазн или еще что-то такое, но даже на этом уровне Ангел Хранитель наш подсказывает нам: нельзя в таком состоянии пребывать нам. Состояние неверное, пагубное, и не потому, что Господь Бог не хочет, чтобы мы ощущали правильность своих поступков. Правильность поступков - это благо и хорошо, а вот ощущать себя праведниками, а не грешниками это крайне опасное и крайне вредное для души состояние.
Человек, осознающий себя праведником, в душе своей приговаривает к смерти Христа. Христос ему не нужен, потому что ему не нужен... кто? Спаситель! Человеку, который сам себя ассоциирует с праведностью и называет праведником, Спаситель не нужен. Он оправдал во всем себя сам.
Если грехолюбивой воле человека помогает самооправдание, то он постепенно развращается и погибает. Вот к этой погибели мы не должны допустить свою душу. Как только мы чувствуем помыслы самооправдания, мы должны знать, что эти страшные злокачественные новообразования в нашей душе начинают действовать к смерти. Если мы продолжим это самооправдание, хоть сто раз мы будем исповедоваться и причащаться, если наше внутреннее тонкое чувство праведности будет сохраняться в нас, то, значит, погибнет надежда на спасение, значит, не к нам пришел Христос Спаситель, Который пришел призвать не праведных, а грешных к покаянию.
Мы любим фантазировать сами о себе. В детском возрасте это более выражено. Во взрослом возрасте мы некими фантомами живем. Покаяние, осознание своей греховности есть не что иное, как уничтожение этих иллюзий и фантомов человека в самом себе. Когда мы начинаем видеть себя такими, какие мы есть на самом деле, мы становимся близкими к Богу, потому что Бог есть любовь и истина, и правда, - мы узнаём правду о самих себе. А Богу ничего другого не надо. Он знает, каковы мы, каждый из нас - грешники, немощные, предающие и Бога, и спасение, и людей, изменяющие истине и себе самим, бесконечно много обещающие и не исполняющие, желающие быть лучше и снова и снова падающие во глубину грехов. Лишь бы только человек понимал это и отдавал в этом себе отчет.
Осуждения не должно быть ни к какому человеку. Это великий труд. Но если мы будем культивировать в той или иной степени в себе осуждение, мы будем болеть этой злокачественной фарисейской закваской. Милосердие должно быть в человеке вместо осуждения. Если мы в силу послушания и обязанностей наших поставлены управлять людьми, то даже и обличение, и наказание должны быть все равно с милосердием. В чем милосердие? Направить человека к исправлению и спасению, пусть даже самым тяжелым для этого человека образом. Но стимулом для этого в нас самих должно быть именно милосердие, а не осуждение.
Если мы грешим против любви, уничижая любого человека, значит, грешим и против Бога, потому что Бог есть любовь. Любой человек, самый в наших глазах недостойный и грешный, - чадо Божие, и он грешен всего лишь в наших глазах. Мы перед Богом ничуть не лучше, чем любой другой человек. Это мы должны запомнить. Чем больше мы будем приближаться к Богу, тем больше мы будем ощущать свои собственные грехи и тем больше с восхищением будем смотреть на ближнего своего, а злое видеть в самих себе. Вот это признак исцеления от страшной смертельной болезни фарисейства.
Запомните навсегда: как только вы возгордились и почувствовали себя выше, чем другой человек, кто бы он ни был, вы на самом неверном, гибельном и страшном пути. Вы вне Бога. Надо сразу понимать: возгордился, потщеславился перед человеком, вознес сам себя - ты отошел от Христа.
Грехи тщеславия и гордыни неиждиваемы из сердца человека до самой нашей кончины. И наша задача постоянно с ними бороться.
Что самое важное должны мы сделать, чтоб не стать тем фарисеем, о котором говорит Спаситель? Что мы должны сделать, чтобы получить хотя бы некую часть того смирения, которое было в грешнике, Мытаре? В первую очередь для мытаря, которого оправдал Спаситель, никого больше не было в храме, кроме него самого и Господа Бога. Для фарисея был еще и мытарь, с которым он сравнивал себя, и нашел множество грехов в нем, а в себе не нашел ничего кроме праведности. Всё, кроме грехов. А мытарь, не видя никого вокруг, не сравнивая себя ни с кем, не обманывая сам себя, а быв таким, каков он есть на самом деле, бия себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18, 13).
Дай нам Бог уберечься, насколько это возможно, от лицемерия и фарисейства и, несмотря на любые наши грехи, которые конечно же были у мытаря, все же стяжать его величайшую праведность, смирение, кротость, неоправдание самих себя и неосуждение наших ближних.
Отсутствие лицемерия в вере - это самое, может быть, главное, что мы должны в себе вырабатывать, что мы должны в первую очередь просить у Господа. Не обманывать самих себя и не обманывать людей - вот к чему мы призваны. Тогда будет покаяние, тогда-то лицемерие, которое, к сожалению, есть в каждой человеческой душе, зараженной грехом, будет постепенно извергаться из нас. Правда Божия, которая превыше всякого постижения, будет всеиваться в сердца человеческие. Богопознание, соединение со Спасителем нашим Иисусом Христом может произойти только в сердце нелицемерном и чистом. К этому призывают нас святые отцы, ради этого мы подвизаемся Великим постом, в этом цель человеческой жизни. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8).
В седмицу о мытаре и фарисее Церковью установлена отмена поста, чтобы перед Великим постом показать - не постами и не подвигами все мы спасаемся, не внешним благочестием, а только созиданием в себе сокровенного сердца человека, как пишет апостол, в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа (1 Пет. 3, 4).
Не уставами спасается человеческая Душа, а только смирением, любовью к Богу и к ближнему, не прощением себе грехов, а прощением всех других людей, как бы они ни согрешили перед нами. И еще, и еще раз покаянием, на путях которого, дай Бог, каждый из нас встретит прощающего и милующего нас Господа нашего Иисуса Христа.
Святая Церковь, после того как она предложила и нам путь либо мытаря, либо фарисея, сказала, что истинный сын Церкви если разберется в себе, то увидит, что ничего большего он не может сказать Богу, как только: Боже! Будь милостив ко мне грешнику! - и это будет истинная и мужественная правда каждого человека.
Дай Бог, чтоб мы приходили в храм и не видели никого вокруг, кроме себя самих, своих грехов, и искренне открывали свою душу Богу. Мы должны это сделать открыть Богу грехи свои, потому что еще и еще раз вспомним: всякий раз приходя во храм, мы приходим на страшный суд Божий и выходим из храма либо оправданными перед Богом за покаяние наше, а не за что другое, либо осужденными Богом за отсутствие этого покаяния.
Дай Бог нам от начала подготовки к Великому посту, от дня памяти великого вселенского учителя мытаря, прийти к другому вселенскому учителю - разбойнику, который сказал: достойное по делом своим приемлю (см. Лк. 23, 41). Попробуем научиться хотя бы отчасти великой добродетели смирения, и тогда Господь приведет нас к великому празднику соединения с Собой, преодолению страшного житейского моря, приведет к Пасхе Христовой, к Его Святому Воскресению.