Психоаналитические концепции исцеления в контексте мышления об оскудении + предваряющее размышление о “пожелании”.
Как пожелать хорошего созерцания и зачем его кому-то желать? Предположим прекрасный августовский день, я сижу на скамейке в парке с другом, и он уже хочет уходить, заняться добрыми и не очень делами. Возможно, он скоро совершит зловещее преступление. Ты понимаешь, что все любимое им исчезнет после этого поступка, далее он окажется в окутывающей нищете. Вероятнее всего он переживет созерцание, действительно превышающее его. Он уходит от меня и ест мороженное, он не понимает того, что скоро наступит. Ничего не поделаешь с тем, как далее его жизнь будет развиваться. Он может тем не менее уповать на созерцание, и только там он получит хотя бы крупицы приятности, которые ничего значить (все же) не будут. Стоит пожелать ему хорошего созерцания, для этого требуется найти точную словесную формулировку. Можно пожелать ему некоторой “удачи”, но что под удачей мы можем понять? Непродуманную нами механику случайности что ли? Оттого не стоит накручиваться и ловчиться, стоит только пожелать ему хорошего созерцания прямыми словами. Зачем ему чего-то желать, эти слова разве будут иметь воздействие? В данной этической задаче созерцание представляется тонкой ниткой, брошенной утопающему в горящей соломе. Эти слова ничего не совершат, но они промелькнут, внесут в крупную ситуацию то мельчайшее, которое сможет выступить решающим. Мельчайшее почти всегда выступает решающим в случае созерцания, оттого следует пожелать невезучему и заранее униженному другу хорошего созерцания, ведь это пожелание способно затронуть его.
Исцеление, терапия и оскудение — то, что следует продумать при столкновении созерцания и психоаналитической науки в ее фрейдовском варианте. Под “фрейдовским вариантом” полагается мышление не только отца основателя, но и его ближайших коллег и противников — Ференци, Карла Абрахама, Ранка и Эрнста Джонса. Все три названных понятия относятся к преображению, исцеление является его вариантом, оскудение аналогично является его вариантом. Исцеление и оскудение противоположны по своему результату, особенно если мы мыслим исцеление на манер раннего психоанализа, а оскудение на манер христианского аскетизма западного и восточного образца. Исцеление противоположно самоповреждению, оно является его инверсией и потому предполагает его существование. Исцеление и оскудение тем не менее имеют примерно один результат, состоящий в приобретении готовности.
Исцелить — породить умелую целостность, но каждое событие исцеления, ровно как и событие оскудения — не имеет метода и внятной тропы, благодаря которой оно случалось бы снова. Неясно, какими критериями мерить исцеление, оскудение тоже нельзя измерить. Противоположности сходятся, образуя иной рассудок. Крепкая середина, чуждая противоположностям, образует внятный рассудок. Наличие нормы — свидетельство внятного рассудка, а эту банальность следует проговорить только затем, чтобы подчеркнуть совпадение противоположностей в ином рассудке.
Концепции исцеления в раннем психоанализе свидетельствуют нам, что нет методологии исцеления, есть лишь острая в нем нужда и беспомощность перед отсутствием научной методологии. Помимо того есть надежда на исцеление, трепетная решимость по направлению к нему.
Исцеленный ненормален, т.к. является плодом некоего чуда, случившегося вне закономерного процесса познания. Оскудевший ненормален, он ничего не хочет и не знает, у нет нет планов\надежд\прошлого\чего-либо, он — рафинированная готовность. Исцеленный тоже готов к чему-то, но исцеление всегда происходит в рамках некоего культа, здоровый человек по фрейдовской мысли должен “любить и работать”; однако исцеленный — продукт трепетной решимости психоаналитика и соучастия в ней анализанта, потому исцеленный (вероятнее всего) будет склонен пытаться перешагивать повседневность, пытаться “больше, чем просто жить, больше, чем просто быть”. Но нет никакой спасительной стратегии участия для исцеленного, и потому он тоже рафинированная готовность.
Следует определить две обозначенные противоположности внутри преображения, а также определить терапию в ракурсе поддержания разума в жизнеспособном состоянии. Терапия — поддержание и восстановление психики человека до приемлемого уровня, терапия должна иметь хотя бы какой-то результат, для которого в обыденности найдутся свидетельства. Терапия — занятие, внесенное в производственный цикл, сегодня она представляет из себя (как социальный институт) делегирование эмоций профессиональным обработчикам и продумывателям. Терапия — занятие, где есть выяснение законов практического подправления, синхронизации эмоционального ритма с повседневностью, требующей постоянной нормализации. Психоанализ постоянно колеблется между стремлением стать терапией и надеждой на возможность хотя бы частичного открытия метода исцеления; здесь психоанализ подобен алхимии, которой многие ее почитатели никому не посоветовали бы заниматься, т.к. редко можно встретить занятие настолько безнадежное. В созерцании нет различия между исцелением и оскудением, ведь исцеление — избавление от тягостности души, а оскудение представляет из себя родственное явление, ведь отрешенная душа освобождена от тягостности чувства.
Повседневность современности требует постоянной нормализации, современность устроена как решительная катастрофа, способная переделать все нежелательное и желательное во что-то, что пока мы не можем представить. Современность запрашивает участия, но тягостная неопределенность истинной траектории участия парализует. Современность неизменно порождает терапию как реакцию на себя, терапию следовательно мы могли бы определить в политическом контексте прежде всего как реакцию на современность. Какого рода явление эта “современность”, может онтологического? Легко списать все на мутное понятие “культуры”, которое в исследованиях такого рода может выполнять функцию помойного ведра для понятий, которые некуда правомерно поместить. Но следует оставить мышление о современности в подвешенном состоянии, не давать ей места и перепридумывать постоянно, т.к. современность характеризуется безместностью, кочевничеством контекста.