Грэм Уоллес
Грэм Уоллес родился в 1858 году в Сандерленде, Англия. Учился в школе Шрусбери и колледже Корпус-Кристи в Оксфорде. Был соучредителем Лондонской школы экономики, членом Фабианского общества, Совета Лондонского графства и комитета по образованию. Он запомнился как исследователь политической психологии. Что изучал мыслитель и актуальна ли / чем интересна его теория по сей день?
После окончания Оксфорда, где в 1881 году получил диплом второй степени по гуманитарным наукам. он работал учителем, а карьеру в сфере высшего образования начал в 1890 году в качестве внештатного преподавателя.
Кстати сказать, что его сестра Кэтрин Тэлбот Уоллес тоже была учительницей и в дальнейшем очень плотно занималась вопросами образования, в особенности интересуясь вопросом женщин и их ролью в формировании подхода местных органов власти к образованию. В 1899–1900 годах она была президентом Ассоциации помощниц учительниц, входила в комитет Национального союза работниц, созданный для проведения кампании за представительство женщин в советах, а в 1909 году она заняла место своего брата Грэма в комитете по образованию Совета Лондонского графства. Поэтому можем сказать, что интерес к воспитанию и образованию у них был семейным.
В 1884 году в Лондоне было основано Фабианское общество, ставящее своей целью создание демократического социалистического государства в Великобритании. Фабианцы больше верили в эволюционный социализм, чем в революцию. Грэм Уоллес вступил в Фабианское общество в 1886 году. В числе нескольких мыслителей стал автором Фабианских эссе о социализме (1889 г.), его руке принадлежит эссе «Нравственность при социализме». В нём утверждается, что социализм не только экономически эффективен, но и морально превосходит капитализм: он разовьет в людях альтруизм, чувство общности и коллективную ответственность, заменив индивидуалистическую и конкурентную мораль буржуазного общества. Однако, разочаровавшись во взглядах многих ведущих фабианцев, он вышел из исполнительного комитета в 1895 году, а позднее и из общества вообще.
Также в 1895 году поступил на факультет Лондонской школы экономики, где преподавал до выхода на пенсию в 1923 году. В 1914 году он стал профессором политологии в Лондонском университете.
Его ключевым трудом стала работа «Человеческая природа в политике» (1908 г.). В ней он подверг критике классический взгляд на политику как на сугубо рациональный процесс. Уоллес утверждал, что поведение избирателей, политиков и целых обществ гораздо чаще управляется иррациональными импульсами, привычками и эмоциями, нежели логическим расчетом.
Пожалуй, самая известная метафора Уоллеса – «собака и хозяин» как сравнение характера отношений между политиком и избирателем. Собака (избиратель) не всегда понимает сложные замыслы хозяина (политика), но верно следует за ним, реагируя на тон голоса, жесты и эмоции. Это ярко иллюстрирует роль невербальной коммуникации и эмоциональной связи в политике, что в некотором роде предвосхитило современные исследования политического имиджа и PR.
Учёный считал, что в основе политического поведения лежат древние инстинкты (такие как стадный инстинкт, агрессия, страх) и приобретенные социальные привычки. А рациональное мышление включается лишь эпизодически, чтобы оправдать уже принятое на эмоциональном уровне решение. Таким образом, он одним из первых указал на то, что среднестатистический избиратель плохо информирован и не склонен глубоко анализировать политические программы – его выбор определяется скорее симпатиями и традициями.
Кульминацией его размышлений о политической психологии и развитие тезисов описанной выше работы считается книга «Великое общество: психологический анализ» (1914 г.).
Разрыв между инстинктом и интеллектом – это центральный конфликт книги. Уоллес утверждает, что технологический и интеллектуальный прогресс человечества (создавший «Великое Общество» – термин, который он заимствует у Герберта Спенсера, но наполняет собственным психологическим содержанием) колоссально опередил его нравственное и инстинктивное развитие. Как итог, в «Великом Обществе» люди вынуждены действовать, не понимая и не чувствуя отдаленных последствий своих поступков. Так, промышленник, ухудшающий условия труда тысяч незнакомых ему рабочих, не ощущает моральной вины.
В условиях, когда инстинкт бессилен, а интеллект перегружен, главной стабилизирующей силой становится привычка. Социальные нормы, традиции, усвоенные моральные правила — вот что позволяет обществу функционировать. Однако одних привычек недостаточно и Уоллес видит выход в развитии сознательной воли и рационального мышления. Он призывает к масштабному социальному образованию и воспитанию, которые позволят гражданам научиться мыслить причинно-следственными связями в глобальном масштабе и сознательно направлять социальную эволюцию (здесь вновь прослеживаются его идеи нравственности и фабианские взгляды).
Как мы видим, вклад Грэма Уоллеса в понимание массовой психологии и политического поведения трудно переоценить. Хотя работы Грэма Уоллеса написаны более века назад, многие их положения звучат удивительно современно и находят подтверждение в современных нейронауках и поведенческой экономике.