Клайд Клакхон
Клайд Клакхон — имя, которое занимает важное место в истории американской антропологии. Его уникальный путь в науке, сочетавший глубокое погружение в культуру навахо (один из самых многочисленных индейских народов Северной Америки) с масштабными теоретическими обобщениями, сделал его одним из ключевых интеллектуалов середины XX века.
В юности Клакхон был вынужден прервать учебу в Принстонском университете из-за проблем со здоровьем; он отправился на лечение на ранчо в Нью-Мексико, принадлежащее мужу двоюродного брата его матери, Эвон З. Фогт. Именно там, среди пейзажей американского Юго-Запада, он впервые столкнулся с культурой навахо, которая навсегда определила его научный интерес. Этот опыт вылился в две популярные книги — «К подножию радуги» (1927г.) и «За пределами радуги» (1933г.), которые стали его первым вкладом в популяризацию культуры коренных народов.
Несмотря на увлечение антропологией, академический путь Клакхона был необычным. Он получил блестящее и разностороннее образование: степень бакалавра по греческому языку в Университете Висконсин-Мэдисон, изучение классики в Оксфорде в качестве Родосского стипендиата, а затем антропологии и психоанализа в Венском университете. Этот междисциплинарный бэкграунд позволил ему подходить к изучению культур с уникальной широтой взгляда. Свою докторскую степень по антропологии он защитил в Гарварде, где и проработал профессором до конца жизни, став одним из основателей знаменитого Гарвардского Института русских исследований.
Научное наследие Клакхона многогранно. Его ранние работы, такие как «Колдовство у навахо» (1944г.), являются классикой этнографии, демонстрирующей глубокое понимание конкретной культуры. Однако главный вклад ученого связан с теоретическим осмыслением понятия «культура». Именно богатый опыт конкретного изучения навахо (а позднее и других культур Юго-Запада США) привел Клакхона к ключевому вопросу: «Что такое культура вообще, и как можно систематически сравнивать разные культуры?».
Его книга «Зеркало для человека: связь антропологии с современной жизнью» (1949г.), получившая премию Макгроу Хилла, стала бестселлером. В ней Клакхон блестяще показал, как антропология помогает понять не только «других», но и самих себя, выступая зеркалом, отражающим основы нашего собственного поведения. По мнению Клакхона, «благодаря своей широте, вариантности методов и медиативной позиции, антропология, без сомнения, играет главную роль в интеграции наук о человеке». Он подчеркивает, что «антропология обеспечивает научное обоснование для исследования ключевой дилеммы современного мира: как могут народы, имеющие разную внешность, говорящие на непонятных друг другу языках и живущие по-разному, мирно уживаться вместе?».
Клакхон связывает специфику антропологии с применяемыми в ней методами:
«Если говорить о предмете исследования, единственная черта, выделяющая каждую отрасль антропологии и не являющаяся характерной ни для какой другой из наук о человеке, — это использование сравнительных данных. Историк занимается, как правило, историей Англии, или Японии, или девятнадцатого века, или эпохи Возрождения. Если же он занимается систематическим сравнением моментов истории различных стран, периодов или направлений, он становится философом истории или антропологом!».
Важным отличием антропологии от многих других социально-гуманитарных наук является то, что последние в качестве эмпирических оснований рассматривают специфику лишь некоторых рас и народов:
«Социологи, за небольшим исключением, ограничивают свои исследования рамками западной цивилизации. Экономисты знают только те системы производства и обмена, в которых преобладают деньги и рынок. <...> Традиционный горизонт лингвиста ограничен индоевропейскими и семитскими языками. Психологи и психиатры совсем недавно под влиянием антропологии поняли, что стандарты нормальной и ненормальной "человеческой натуры” по большей части меняются относительно времени, места и людей. Человеческая анатомия и физиология являются для врачей анатомией и физиологией только современного белокожего евроамериканца».
В отличие от этих наук антропологи «давным-давно впустили на свою территорию все человечество. Физическая антропология изучает волосы негра только в сравнении с волосами китайца или европейца. Археолог никогда не отчитывается о раскопках без включения сравнительных данных; составляя отчет, он сопоставляет свои данные с точки зрения других антропологов и использует эти данные в целях сравнения…»
Заслуживает внимания характеристика Клакхоном структуры антропологической науки:
«Обычным общим разделением антропологии является разделение на физическую и культурную. Физическая антропология включает в себя палеонтологию приматов, эволюцию человека, антропометрию, соматологию, расовую антропологию, сравнительное изучение роста и еще конституциональную антропологию. Культурная антропология включает в себя археологию, этнографию, этнологию, фольклор, социальную антропологию, лингвистику и изучение культуры и личности. Прикладная антропология — это применяемые как в физической, так в социальной антропологии способы сбора и использования данных для разрешения современных социальных, политических и экономических проблем в таких сферах, как управление колониями, военное руководство и производственные отношения».
Таким образом, у Клакхона социальная антропология выступает разделом более общей теории — культурной антропологии.
Ключевым методологическим достижением Клакхона, разработанным совместно с женой Флоренс Роквуд Клакхон и коллегами, стала «Теория ценностных ориентаций». Изучая пять соседних общин (зуни, навахо, мормонов, испаноамериканцев и техасских поселенцев), они пришли к выводу, что каждая культура по-своему отвечает на пять фундаментальных вопросов человеческого существования: 1) природа человека (добр, зол или смешан?); 2) отношение человека к природе (подчинение, гармония или господство?); 3) ориентация во времени (прошлое, настоящее или будущее?); 4) оценка деятельности (бытие, становление или делание?); 5) тип социальных отношений (иерархия, коллективизм или индивидуализм?). Этот подход стал мощным инструментом для сравнительного анализа культур и преодоления межкультурных барьеров.
Карьера Клакхона была отмечена и другими достижениями: он занимал пост президента Американской антропологической ассоциации (с 1947г.) и руководил Русским исследовательским центром. Умер Клайд Клакхон в 1960 году в месте, символично близком к истокам его научной страсти — в Нью-Мексико.
Его работы продолжают вдохновлять антропологов, напоминая о том, что изучение других культур — это не просто академическое упражнение, но и путь к самопознанию, а анализ ценностей остается ключом к пониманию логики человеческого поведения.