Политические потрясения на Ближнем Востоке в XX веке и как они повлияли на культуру стран региона. Культура Египта.
Архитектура
Архитектура Древнего Египта всегда удивляла туристов своей масштабностью и сохранившемся убранством построек, которые продолжают стоять спустя несколько тысяч веков. Любая постройка, возведенная архитектором, строится по определенному плану и, конечно же, идее, которая создаёт летопись времени, по ним мы узнаем об истории людей, их образе жизни и нравах. Период XX века включает в себя множество событий, произошедших в Египте: колонизацию, борьбу за независимость, национализацию и современные реформы. Рассмотрим их более подробно.
В начале 20 века Египет находился под британским контролем, что оказало значительное влияние на его архитектуру. Британские и французские архитекторы привнесли в страну элементы европейского стиля, такие как неоклассицизм и ар-деко. Здания, построенные в этот период, часто имели роскошные фасады и элементы, характерные для западной архитектуры. В этот период, например, строится государственная библиотека в Каире (1928 год постройки). Здание в неоклассическом стиле, отражающее влияние европейской архитектуры.
Расположена в Каире и является крупнейшей библиотекой в Египте, опережая Университет аль-Азхар и Новую Александрийскую библиотеку. Является некоммерческой правительственной организацией. В фонде библиотеки и архива содержится несколько миллионов томов различной тематики, включая старинные арабоязычные и другие восточные рукописи. В библиотеке также имеется большая коллекция средневековых арабских монет, самые ранние из которых датируются 696 годом нашей эры.
2. Период независимости и национализма (1940-е - 1960-е)
После обретения независимости в 1952 году архитектура Египта начала отражать новые национальные идеи. Политические лидеры, такие как Гамаль Абдель Насер, стремились создать образ нового Египта, который бы подчеркивал его культурную идентичность. В это время наблюдается возрождение интереса к традиционным формам и местным материалам, то есть к типологии архитектуры Древнего Египта. Ярким примером этой эпохи является Национальный музей египетской цивилизации.
Постоянная экспозиция музея разделена на две отличные друг от друга территории: одна сформирована хронологическими отделами, другая — тематическими. К хронологическим относятся отделы, посвящённые архаичной эпохе, эре фараонов, греко-римскому, коптскому, средневековому и исламскому периодам, эпохе Нового и Новейшего времени, а также современности. К тематическим же относятся отделы, посвящённые рассвету цивилизации, Нилу, письменности, государству и обществу, материальной культуре, верованиям и философии, а также Галерея мумий фараонов. ЮНЕСКО оказала музею техническую помощь.
Коллекция музея будет пополняться из собраний других египетских музеев, таких как Каирский египетский музей, Коптский музей, Музей исламского искусства, каирский дворец Маниал и Королевский музей драгоценностей (Александрия).
В августе 2017 года Захи Хавасс сообщил о том, что Фрэнсис Риччардоне, президент Американского университета в Каире, пожертвовал 5000 своих экспонатов Национальному музею египетской цивилизации. На территории музея прошла жеребьёвка финального этапа мужского Чемпионата мира по гандболу 2021 года.
3 апреля 2021 года музей был официально открыт президентом Египта Абдул-Фаттахом ас-Сиси, непосредственно перед перемещением туда из Каирского египетского музея 22 мумий древнеегипетских фараонов и их супруг (18 фараонов и четырёх цариц), в рамках мероприятия, получившего название «Золотой парад фараонов»
3. Социалистические реформы и архитектура (1960-е - 1970-е)
В этот период правительство проводило масштабные социалистические реформы, что также влияло на архитектурные проекты. Архитекторы начали разрабатывать здания, которые соответствовали идеям социализма — функциональность и доступность стали приоритетами. Например, мы можем выделить комплекс зданий, называемый «Арабская республика».
4. Либерализация и постмодернизм (1980-е - 1990-е)
С конца 1970-х годов Египет начал переходить к более либеральной экономике. Это повлияло на архитектурные проекты, которые стали более разнообразными и экспериментальными. Архитекторы начали использовать новые технологии и материалы, что позволило создавать более сложные и современные формы. Например, здание современного искусства, расположенное в Каире.
Политическая сфера Египта в 20 веке оказала значительное влияние на архитектуру страны. От колониальных стилей до националистических проектов и социалистических реформ — каждое политическое событие оставляло свой след на облике городов. Архитектура стала отражением не только эстетических предпочтений, но и социальных, экономических и культурных изменений, происходивших в стране.
Материал подготовил: Павел Пашковский
Литература
В начале XX в. в литературном сознании Египта происходит перестройка — зарождаются новые современные школы и направления. Египетская литература начала XX в. впервые обращает внимание на внутренний мир человека, а не взывает к его разуму, и во многом перенимает традиции уже сформировавшейся европейской литературы. Среди нового поколения молодых литераторов бытует мнение, что европейская литература достигла своего расцвета благодаря тому, что авторы уделяли внимание реалистичным деталям, изучали и изображали действительность. Основной целью творческого сообщества XX в. становится создание национальной египетской культуры с опорой на европейскую, но не копированием её, а осознанием национальной идентичности.
Первым романом, отвечающим этим требованием — ривайа — считается роман Мухаммеда Хусейна Хайкала «Зейнаб» (1912). Отметим сразу же, что он удивительно точно отвечал политическим настроениям своего времени и насквозь пронизан патриотическими мотивами.
От посвящения «Египту — душе и жизни моей» — и до самого конца книга полна любовью к родному краю и болью за него. «Зейнаб» — первый египетский роман, в котором большинство главных героев — феллахи (крестьяне). Хайкал впервые разрабатывает представление о том, что современные феллахи — прямые потомки стойких и мужественных строителей пирамид. Эта идея в 20‑30‑е годы станет очень популярной, с ней будет связываться представление о единстве египетского народа в национально-освободительной борьбе.
До середины ХХ века в египетском общественном сознании стояли общенациональные задачи. Идеи национального единства заслоняли в литературных произведениях изображение общественных различий. Их отражение можно найти в романе Тауфика ал-Хакима «Возвращение духа» (1933). Египет, как некая общность, связанная едиными духовными ценностями, противопоставлялся Европе. Египет воспринимается как страна древней культуры, которая возрождается после многовекового сна. По мнению автора, Европу, теряющую духовность, может спасти только Восток, где ещё живы высокие нравственные идеалы, хотя «золотой век ислама» остался далеко в прошлом. В романе проводится идея подчинённости частного существования национальному.
В 50-е годы, после достижения Египтом национальной независимости, в литературе на первый план выступают социальные проблемы. Социальное исследование общества, прежде всего его среднего класса как главного носителя «национальной идеи», доминирует в произведениях. Непревзойдëнным мастером изображения египетских характеров является Нагиб Махфуза, единственный арабский писатель, удостоенный Нобелевской премии.
Действие большинства работ происходит в одном из районов Каира, герои — представители разных слоëв населения. Вершиной творчества Нагиба Махфуза считается роман «Дети нашей улицы», в котором автор метафорически представил историю всего человечества, всех мировых религий. Роман получил огромную мировую популярность, но был запрещëн на родине. Нагиб Махфуза создал в египетской литературе на арабском языке почти все известные типы романа: исторический, психологический, социально-бытовой, роман-эпопею, роман-метафору, роман-притчу. Нобелевская премия, полученная в 1988 году, была присуждена ему«за реализм и богатство оттенков арабского рассказа, который имеет значение для всего человечества». Наиболее близким русскому читателю будет роман «Вор и собаки», в котором хорошо чувствуется влияние на Нагиба Махфузу Ф.М. Достоевского. В 1994 году на писателя, всегда отличавшегося либеральными взглядами, было совершено покушение исламистами, после которого у Нагиба Мухфазы сильно ухудшились зрение и слух.
В 1996 году была учреждена премия Нагиба Махфузы, и первым её лауреатом стала Латифа аль-Зайт — писательница и активистка, автор романа «Открытая дверь», первой арабской феминистической книги, опубликованной ещё в 1960 г.
Впервые в истории арабской литературы женщине было позволено стать по-настоящему главной героиней романа. В египетской литературе тема освобождения человека, и, в частности, женщины, ассоциируется с борьбой за её эмансипацию, право утверждения в обществе. В книге много патриотичного пафоса, продиктованного временем — действие романа начинается в 1946 году и заканчивается в 1956 году, в период Суэцкого кризиса. «21 февраля 1946 года. Семь часов вечера» — этими словами начинается роман. Автор описывает крупнейшую антианглийскую демонстрацию в Каире. Реалистичная манера письма и актуальное социальное звучание сделали книгу одной из самых популярных в ОАР. Латифа аль-Зайт также является автором множества эссе о женщинах, критических статей, рецензий на литературные произведения и очерков на политические темы.
Параллельно развивается и национальная поэзия. В конце 60-х со сборника стихов «кровь в садах» свою творческую деятельность начал Хасан Тауфик под псевдонимом «Маджнун аль-Араб», отсылающему к известной на Ближнем Востоке легенде о любви узритского поэта Кайса ибн аль-Мулявваха к своей двоюродной сестре Лейле. В своих работах автор пытается объединить традиции арабской касыды с разнообразием форм европейского стиха. В текстах Хасана Тауфика также содержится много аллюзий и пассажей на арабскую классику — Абу Теййиба аль-Мутанабби, Имру ль-Кайса, Абу ль-Аля аль-Маари и других. Хасан Тауфик предпринимал частые поездки как в Европу, так и в другие арабские страны, поэтому арабский мир для автора не ограничивается Египтом, а Запад не противопоставлен Востоку — между двумя цивилизациями оказывается больше общего.
Что же касается современной египетской литературы — стоит отметить нашумевший бестселлер Аля аль-Асуани «Дом Якобяна». Герои книги — жильцы каирского дома, каждый из которых имеет свой порок, ведущий его к погибели. «Дом Якобяна» часто сравнивают с работами Нагиба Махфузы по политическим качествам текстов. Аль-Асуани в своей книге пытается создать такой же критически острый портрет эпохи Мубарака, как в свое время Махфуз — эпохи Насера. На данный момент книга переведена на 34 языка, запрещена на родине, а аль-Асуани по-прежнему работает стоматологом в своей каирской клинике и посвящает значительную часть своей жизни активной политической деятельности.
Доха Асси — египетская писательница, которая училась в Москве. Сборник её рассказов «Люжи должна быть наказана» сильно отличается от литературы XX в., хотя и выросла на ней. Писательница представляет сильные характеры в эпоху устаревших догм и опасности нелегальной миграции, при этом не делая акцент на национальном колорите.
Подводя итог, можно сказать, что традиции, заложенные творчеством ХХ века, несли в себе такие отличительные черты, как интерес к жизни простых людей, представителей среднего класса, которые зачастую занимали центральное место в произведениях этих писателей; сильный упор на мораль, идеи патриотизма, пристальный интерес авторов к социальным проблемам, нацеленность на реалии национальной жизни, использование опыта зарубежной литературы. Обновление стало постоянным девизом литературного движения, и каждое новое поколение литераторов начинало с того, что объявляло достигнутое предшественниками устаревшим. В результате за XX в. египетская литература прошла через все стадии развития — от реализма до постмодернизма, и интегрировалась в общемировую, сохраняя при этом идентичность арабского мира и Египта (который называют «матерью мира» — умм иддунья — поскольку все страны в арабском языке женского рода).
Материал подготовила: Варвара Высоцкая
Музыка
В XX веке Египет ждет множество потрясений, что не может не оставить отпечаток в культуре египта. Для исследования мы возьмем начало XX века, когда египет был сильно зависим от Великобритании и революцию 1952 года, также известною как “июльскую революцию”
История Египта в XX веке начинается с британского господства. В 1918 году образуется партия Вафд – крупнейшая партия в тот период с либерально-националистического направления. Их гимном стала песня “Вставай, египтянин!” (قوم يا مصري). В гимне поется о том, что ныне Египет бедный, хотя их земля очень богатая, прямо говорится, что Египет – это рай. В тексте не упоминаются британцы, однако есть некий враг, который оскверняет памятники. Интересно, что в гимне упоминаются христиане, мусульмане и иудеи с целью сплотить их для процветания Египта, то есть к немусульманам нет ресентимента.
В 1922 году Великобритания признает независимость Египта. Молодое королевство в качестве гимна выбирает песню “Родина, Родина, Родина” (بلادي بلادي بلادي). В гимне просто поется о любви к родине и о том, какая она прекрасная. Эти две вышеупомянутые композиции сочинил Сайед Дарвиш, культовый египетский композитор. Его часто называют отцом египетской музыки. Он принес в египетскую музыку западные инструменты, одновременно сочетая из с египетским фольклором. Его песни пропитаны любовью к родине и националистические настроения.
Также в 1945 году появляется песня “Под Фаруком мы подняли флаг” (في ظل فاروق رفعنا العلم), посвященная королю Фаруку I. В этой песне прославляется король, что он защитник родины, и что остальные сплотились вокруг него и готовы отдать ему свои души.... Но несмотря на это в 1952 г. случилась “Июльская революция”...
23 июля 1952 г. “Движение свободных офицеров” свергло короля, к власти пришел Мохаммед Нагиб, а после него Гамаль Абдель Насер. День революции до сих пор считается в Египте праздником, что свидетельствует о том, что революция оставило глубокий отпечаток в культуре Египта.
В это время культовым композитором становится Мухаммед Абд аль-Ваххаб. Он также использовал западные мотивы, вносил элементы рок-н-ролла например, но он отдавал дань уважения народной музыке, так он славится своей игре на уде, национальном инструменте. Одной из его известных песен есть “Величайшая родина” (الوطن الأكبر). Она была написана в честь объединения Египта и Сирии в ОАЭ. В Египте устанавливается арабский социализм, важной частью которого является панарабизм, песнь воспевает арабскую родину, от Марракеша до Бахрейна, революцию. Поддерживается в этой песне борьба алжирского народа против Франции и народ Палестины против Израиля. Другая песня — “Голос масс” (صوت الجماهير), поет о герое, который поднял массы на революцию против несправедливости, призывает арабские народы бороться за свободу и что все должны прийти к единству и социализму. Или в третьей песне “О бриз свободы” (يا نسيم الحرية). В ней поется о народе, который после долгих лет терпения обрел наконец свободу и теперь у низ есть возможность для эффективного развития, то есть очередная песня, славящая революцию.
В итоге, на протяжении XX века в музыке Египта господствует идея национализма. Однако он государственный, египетский, в то время как после революции 1952 года начинает набирать обороты арабский социализм, одной из идей которого панарабизм. Есть роялистские песни, воспевающие короля и египетскую армию. После революции смещается образ врага: с преимущественно Великобритании на египетский королевский режим и Израиль. Песни, написанные после революции активно воспевают ее достижения, искоренение несправедливости, новые возможности и т.д. В плане музыкальной части: сохраняется тенденция “вестернизации” музыки, однако национальные инструменты, мотивы и т.п. Сохраняют свою важную роль, что играло на руку националистическим идеям.
Материал подготовил: Алексей Галданов
Кинематограф
Ближний Восток в XX веке стал ареной значительных политических потрясений, которые оказали глубокое воздействие на жизнь стран региона, включая их культуру, общественные настроения и художественные выражения.
Стоит отметить, что Египет в XX веке обладал наиболее развитой и старейшей киноиндустрией на ближнем востоке. Рождением национальной кинематографии принято считать фильм «Лейла», подготовленной на средства актрисы Азизы Амир режиссерами В. Урфи и И. Рости, после чего начинается регулярное производство кинокартин.
Обстановка в кинематографе на рубеже 1920-1930-х годов требовала не только изменений в содержании фильмов, но и увеличения объемов производства. Как показали успешные и хорошо принятые зрителями фильмы «Лейла» (1927) и «Зейнаб» (1930), египетские зрители искали киноленты, отражающие как прошлую, так и современную жизнь своей страны. Мухаммед Карим выпустил успешные звуковые картины «Дети знатных родителей» (1932) и «Белая роза» (1933), с участием популярного певца и музыканта Мухаммеда Абдель Ваххаба. На фоне этого наблюдается трансформация национальной музыки, песен и танцев в мощный конкурентоспособный инструмент. Для патриотически настроенной буржуазии Египта стало очевидно, что акцент на этнографизм и мелодраматическую проработку сюжетов позволяет выделить отечественные фильмы среди обилия коммерчески ориентированных кинолент американского и западноевропейского производства, а также привлекать внимание арабоязычной аудитории.
Важную роль в начале пути Египетского кинематографа сыграло открытие в 1925 г. крупнейшей на Ближнем Востоке киностудии «Миср». Отмечается, что ее владелец Талаат Харб рассматривал кинопроизводство не просто как коммерческую деятельность, но и как борьбу за формирование отечественного экранного предприятия, что подтверждается кассовым успехом выпущенных на киностудии «Миср» музыкальной мелодрамы «Ведад» (1936 г) и исторической драмы «Лашин», поставленных немецким режиссером Фрицем Крампом. Также активно начал развиваться комедийный жанр, коммерческого успеха добились картины :«Доктор Фарахат» (Ад-Дуктур Фарахат, 1935), «100 тысяч фунтов» (Мит алф гинейх, 1936), «Богатство связано с грубостью» (Аль-Изз бахдала, 1937), «Такова моя натура» (Ана таби кида, 1938).
Существенные трансформации в экономической и общественно-политической жизни Египта 1939 – 1945 годов привели к тому, что доминирующие позиции в области кино перешли к торговцам, латифундистам, промышленникам, обогатившимся на военных поставках союзникам. Оказавшиеся в руках египетских богачей капиталы побуждали их к жизни, исполненной развлечений и приятного времяпрепровождения.
Если до Второй мировой войны полнометражные постановочные кинокартины создавались в основном усилиями видных театральных деятелей и Компанией театра и кино «Миср», то во время и после ее окончания к кинопроизводству обратились никак не связанные с экранными искусством текстильное объединение «Бейда Котн», коммерческие фирмы «Иджипшн трейдинг Компании» и т.д Большая часть «тайных» фирм не стремилась выпускать фильмы, лишь преподавали сырую пленку в несколько раз дороже.
В 1950-х годах Египет занимал третье место в мире по количеству выпускаемых фильмов. в Египте постепенно начал утверждаться цветной кинематограф. Первым отечественным фильмом, полностью выполненным в цветном изображении, стал «Отец жениха» («Баба арис») режиссера Хусейна Фаузи, вышедший в массовый прокат в 1950 году. Египетские фильмы играли важную роль в объединении арабского общества и популяризации египетской культуры. Они способствовали распространению египетского диалекта более эффективно, чем любые другие средства. На это влияние оказали колебания в арабских взаимоотношениях, которые иногда укрепляли, а иногда ослабляли связи, что, в свою очередь, приводило к скачкам в распространении египетского кино в арабских странах.
На дальнейшее развитие Египетского кинематографа сильно повлияло и политические изменение в обществе. Монархический строй, который поддерживался компрадорским капиталом, сотрудничество с английской оккупационной администрацией, поражение в первой арабо-израильской войне 1948 – 1949 годов, лихорадочная смена правительств привели к военному перевороту 23 июля 1952 года. Его осуществила подпольная антимонархически настроенная организация «Свободные офицеры» во главе с подполковником Гамалем Абдель Насером.
В работа Шаха Анатолия Сергеевича указывается, что до революции 1952 года в Египте три четверти кинопродукции составляли музыкальные комедии. Остальные фильмы — примитивные детективы и мелодрамы, также с обязательными песнями и танцем живота. После июльской революции в 1950-е годы в египетской кинематографии появилась целая плеяда новых режиссёров и этот период принято называть «золотым веком египетского кино».После прихода к власти представителей патриотической интеллигенции в союзе с национальной буржуазией желало больше интеллектуальных сценариев, имеющих для зрителя также познавательное значение. фильм должен иметь социальную и документальную ценность. Не должны выпускаться фильмы, содержание которых исчерпывается танцами и песнями. Танцы и песни должны были быть оправдано сюжетом. Основной их идеей было сделать кинематограф средством в деле просвещения масс.
В 1950-х годах кинематография Египта выходит на международную арену благодаря творчеству Юсефа Шахина (1926 – 2008)
Получил кинематографическое образование в США. После возвращения на родину в 1950 году дебютировал полнометражной игровой кинолентой «Папа Амин» (Баба амин) – об одержимости жаждой власти и денег человеке, способный подставить и разорить даже свою семью.
Широкий резонанс в Египте и за его пределами вызвала кинолента Юсефа Шахина «Борьба в долине» (Сираа фи-л-вади, 1954). Завязка фильма заключается в том, что на ферме, управляемой отцом талантливого агронома Ахмеда, зреет богатый урожай сахарного тростника, что вызывает недовольство корыстного отца Амаль, дочери местного латифундиста, и её двоюродного брата Риада. Чтобы сохранить прибыль, они разрушают дамбу, затапливая земельные наделы конкурентов, а Риад убивает слепого шейха и подговаривает беднягу видевшего это дать ложные показания, обвиняя в убийстве невиновного отца Ахмеда. Ахмед решает расследовать дело, находя лжесвидетеля, который, однако, погибает, пытаясь убежать. Тем временем, сын шейха, Хасан, клянется отомстить. Риад планирует жениться на Амаль, но, узнав о преступлениях семьи, она убеждает Ахмеда уехать. Однако он хочет восстановить честь своей семьи. Спасаясь от Хасана, Ахмед и Амаль прячутся в храмовом комплексе Луксора. Риад, пришедший убить Ахмеда, вновь нарушает порядок: отец Амаль, терзаемый угрызениями совести, пытается рассказать правду, но Риад убивает его. Риада в итоге обезоруживают, все убеждаются в виновности отца Ахмеда. В фильме раскрывается корыстность и жадность людей, как при власти и высокопоставленных так и простых рабочих. Немаловажное значение в картине играет Реализм, к которому в это время приходят режиссеры. Сцены быта простых египтян и социальной жизнью и конфликты масс превалирует над частными линиями персонажей и эпизодами, личные линии персонажей отходят на 2 план.
В 1958 году под влиянием итальянского неореализма Шахин создал кинокартину «Каирский вокзал» (Баб аль-хадид). Первый раз национальный кинематограф показывал честно жизнь изгоев египетского общества, занятых рутинным и неблагодарным обслуживанием железнодорожных пассажиров, изо дня в день борющихся за кусок хлеба, испытывающих постоянные притеснения. «Каирский вокзал» ярко изображает египетское общество 1950-х годов и показывает изменения общественных идеологий и ценностей Египта в послереволюционном мире. После свержения египетской монархии в 1952 году Шахин затрагивал такие темы, как городской рабочий класс, гендерное насилие это демонстрирует способность расширение границ египетского кино. Большую роль также сыграли такие его картины как «Джамиля» (1958) и т.д, и работы не менее известного египетского режиссера Салах Абу Сейфа придерживающемуся реалистического направления «Мастер Хасан» (1952), «Рая и Секина» (1953) «Сильный» (1957). Тема революции красной нитью продолжает пронизывать сценарии. Выпущенная при поддержке Алжира и решенная в детективном жанре картина «Воробей» (Аль-Усфур, 1974) проследила историю полицейского офицера и журналиста, вместе попытавшихся разоблачить аферы, связанные с разворовыванием дефицитного импортного оборудования на одной из государственных фабрик. Как раз на фоне национальной действительности в эпилоге кинофильма показано начало арабо-израильской войны 1967 года, в которой Египет вполне закономерно терпит поражение.Кинолента «Воробей» вызвала откровенное недовольство властей и смогла пробиться на экраны страны лишь после правок, ослабляющих ее критический посыл и искавших первоначальный замысел кинорежиссера.
В период правление Анвара Садата Египет оказался в политико-экономической изоляции, после подписания договора с израилем в 1979 г что отразилось на кинопроизводстве, количество лент производимых снижается. Шахов Анатолий Сергеевич отмечает однако , что тем большую значимость приобрел в данной связи прорыв этой блокады на III Дамасском международном кинофестивале 1983 года после успеха на нем картины «Водитель автобуса» (Саввак аль-утубис) молодого режиссера Атифа ат-Тайиба, выпускника Каирского высшего киноинститута. Фильмы того периода отражают исторические и тенденции событий прошлого периода (до и после революции)
Начавший на рубеже 1970 – 1980-х годов ориентироваться преимущественно на международную аудиторию Юсеф Шахин после ленты «Александрия, почему?» (Аль-Искандарийя лейх?), продолжая экранную автобиографию, в 1982 году выпустил «Египетский рассказ» («Хаддута мисрийя», 1982). Шахир в анализе картины отмечает. что сюжет переносит кинозрителя то в охваченный революционным подъемом Каир 1952 года, когда Яхья Шукри Мурад участвовал в манифестациях против британского засилья в стране, то в объятый пламенем освободительной войны Алжир. Общие размышления режиссера о судьбах египетской революции 1952 года и ситуация, возникшая в государстве после поражения в войне 1967 года. Создав в «Египетском рассказе» образ художника и гражданина, как личную боль воспринимающего наиболее трудные проблемы родины, Ю. Шахин подтвердил репутацию режиссера, чье творчество связано с общественной и политической жизнью Египта и всего арабского мира.
В период 80-ых годов цензура ослабляется и увеличивается количество производство кинолент, которые получили положительные отзывы в арабских странах. К началу 1980-х годов стоимость производства одного полнометражного фильма увеличилась до 120 – 140 тысяч египетских фунтов.В дальнейшем в 90-ых годах одним из течений выходящий на первый план становится “неореализм”. Ярким и заслужившим внимание зрителей и представленным на Московском международном кинофестивале 1987 года является картина “Жена важного человека” режиссера Зауджат Раджул Мухимма.
Фильм отражает коррупционную деятельность спецслужб в эпоху правления Анвара. Мона героиня связавшая свою жизнь с Хишамом офицером из органов госбезопасности. Ей не известно, что полковник Хишам, строя свою карьеру, использует предоставленные ему полномочия, прикрывая аферы и преступления представителей элиты общества, становится соучастником их незаконных действий, заметает следы. Массовые «хлебные бунты» 17 – 18 января 1977 года, повлекшие за собой служебные проверки, которые вскрывают все противозаконные деяния Хишама. Как только она узнает правду о махинациях спецслужб и понимает почему ее роскошная жизнь постепенно беднела, муж избивает ее, утверждая, будто все врут. Поняв, что не может выносить жизни “на одну зарплату”, Хишам кончает жизнь самоубийством, и Мона остается одна… Семейный конфликт оказался продолжением сложных общественных и нравственных противоречий садатовского Египта 1970-х годов.
Стоит обратить внимание на то ,что Египетские фильмы создавались по известным литературным произведениям, имеющим социально- значимую тематику, например, «Солнце не взойдет» (1961) по роману Ихсана Абдель Куддуса, «Зов горлицы» (1959) по роману Тахи Хусейна.Большая часть населения арабских стран не имела возможности посещать театр, кино или приобретать печатные издания, а таким образом произведения литературы становились известными самому широкому, в том числе, и неграмотному зрителю.
Кинематограф Египта 20 века очень подробно и объективно рассматривает и проецирует как социальные, политические события, и факты и исторические факты национальной истории. Картины разных эпох в той или иной степени поднимали вопросы классовых отношений, по-новому показывали интеллигенцию и государственным аппарат, ее связь с простыми рабочими и бедным населением. Киноискусство составная часть общества и инструмент передачи информации, режиссером выражающим свое видение мира.