Гендерные аспекты в ангелологии и демонологии
1. Авраамические религии — мужское начало.
В рамках авраамических религий небесные иерархии, как правило, выстраиваются на основе патриархальной структуры. Ангелы традиционно изображаются как бесполые или, чаще, как существа мужского пола. Архангелы Михаил, Гавриил, Рафаил — воины, посланники, наделенные властью. Даже если ангелы не имеют ярко выраженных признаков, их функции и атрибуты ассоциируются с мужским началом.
Демонология является зеркальным отражением ангелологии: также преобладают мужские фигуры (Сатана, Вельзевул, Асмодей), однако, встречаются и демоницы. Лилит, восставшая против власти Адама и ставшая символом женской силы, в то же время, представляется как соблазнительница и убийца младенцев.
2. Индуизм — баланс мужского и женского начал.
Боги и богини в индуистском пантеоне играют равноправную роль, и женская энергия (шакти) считается неотъемлемым условием проявления божественной силы.
Дурга, Кали, Лакшми и Сарасвати — богини, часто изображающиеся как супруги или спутницы богов, но их роль не ограничивается подчинением. Они символизируют различные аспекты женского начала: разрушение, созидание, процветание, мудрость, знание.
В индуистской демонологии также встречаются демоницы. Путана, пытавшаяся убить младенца Кришну, демонстрирует коварство и злодейство, в то время как Рактабиджа, демон, чья кровь порождала новых демонов, предстает как непобедимая сила, укротить которую способна лишь гневная Кали.
Буддизм призывает к отказу от гендерной идентичности. Пол рассматривается как одно из проявлений сансары — цикла перерождений.
Несмотря на то, что Будда был мужчиной, в буддийской иконографии встречаются женские фигуры, воплощающие различные аспекты буддийского учения. Тара, женский бодхисаттва, почитаема в тибетском буддизме, а Гуаньинь (Авалокитешвара) в китайском буддизме часто изображается в женском обличье, символизируя милосердие.
Мары, демонические существа, препятствующие достижению просветления, не имеют выраженной половой принадлежности. Они олицетворяют внутренние препятствия, которые необходимо преодолеть на пути к освобождению.
В синтоизме женское начало (кунитокотачи) играет важную роль.
Аматэрасу, богиня солнца, почитаемая как одно из главных божеств синтоистского пантеона, символизирует свет, жизнь и процветание. В синтоизме существует множество богинь-ками, связанных с различными аспектами жизни: плодородием, рождением, воспитанием детей, искусством и т.д.
Женщины играют ключевую роль в синтоистских ритуалах, выступая в качестве жриц (мико).
Кроме того, в японской мифологии широко представлены ёкай. Женские ёкай, такие как кицунэ, лисы-оборотни, известные своей хитростью и способностями, юки-онна, снежные женщины, чья красота завораживает, но чьи объятия несут смерть.
В даосизме гендерные роли рассматриваются как проявление двух противоположных, но взаимодополняющих сил. Инь, женское начало, олицетворяет пассивность, темноту и восприимчивость. Ян, мужское начало, представляет собой свет, силу и господство.
Среди даосских бессмертных встречаются как мужчины, так и женщины, достигшие духовного совершенства.
Особое место в даосизме занимает Сиванму, (Царица-мать Западного рая), почитаемая как покровительница женщин, дарующая бессмертие и управляющая раем. Согласно легендам, Сиванму обладает способностью выращивать персики бессмертия в своем саду, и те, кто вкушают эти плоды, обретают вечную жизнь.
В даосской демонологии также присутствуют женские образы, отражающие ревность, мстительность и коварство. Эти демонические сущности служат предупреждением об опасностях, связанных с нарушениями баланса.