Хуан-ди, или Желтый император

Прогуляемся по тропинкам времени и узнаем, что же из себя представляла легендарная фигура китайской истории – Хуан-ди, или Желтый император.

Предыстория

Китай — одна из древнейших цивилизация, существующих и по сей день. И поэтому, о тех временах, когда пространство между реками Хуанхэ и Янцзы уже превратилось в широкую равнину, до наших дней долетело довольно много мифов и легенд, которые являются каким бы то ни было историческим источником Древнего Китая.

Легенды эти были записаны гораздо позже самих событий, но до сих пор они доносят до нас древние традиции и знакомят с первым царем — Фу Си. Как сообщает Сыма Цянь, великий историк, занимающийся Древним Китаем и превративший все собранные собой сказания в эпическую историю, Фу Си начал свое правление в 2850 году. Он нашел связь между миром и человеком, рисунками природы и человеческим сознанием, призванным упорядочить все вокруг.

В Китайской мифологии за Фу Си следовал Шэн Нун — создатель плуга из дерева и первый пахарь. В «Книге истории» — одной из китайских классических книг, входящих в состав конфуцианского «Пятикнижия», — говорится, что он научил людей находить лучшие почвы, сеять и выращивать зерно, отличать полезные и ядовитые растения.

За царем-земледельцем следовал Хуан-ди, или Желтый император, вероятно самый великий из всех. Именно он считается героем-основателем Китая. Традиционно считается, что Хуан-ди правил с 2696 по 2598 гг.

Миф

По преданию, Хуан-ди был искусен во владении копьем и щитом и собирался покорить всех правителей, не явившихся к нему с данью. Узнав об этом, все пришли с дарами. Только один правитель юга — Янь-ди, или Огненный император (по некоторым версиям брат Желтого императора) не пожелал подчиниться. В ответ на это Хуан-ди собрал тигров, барсов, медведей и других хищных зверей и сразился с Янь-ди у селения Баньцюань. Победа осталась за Желтым. Но преданного наследника правителя юга, великана-колдуна Чи Ю, такой расклад вещей не утроил, и он решил поднять восстание против всеми любимого поднебесного Хуанхэого императора.

Вообще, Чи Ю имел скверный характер. Согласно мифам, он придумал войну, выковал первые металлические мечи, а своими несокрушимыми зубами он грыз камни. Не самый лицеприятный образ, что не говори. Так вот собрав армию разбойников и гигантов, он атаковал армию Желтого на поле, покрытом туманом. В связи с этим поднебесному императору пришлось использовать магическую колесницу, оснащенную инновационной технологией — компасом, — чтобы добраться до центра сражения, в котором он одержал уверенную победу.

Также Хуан-ди предсказал день своей смерти. Позже в разверзшейся горе нашли его гроб, в котором от него осталось только меч и сандалии (в иной трактовке плащ и шляпа). Такое вот непонятное воскресение (за две с половиной тысячи лет до подобного, но более нашумевшего случая) стало прообразом достижения бессмертия в даосских практиках.

Все же раньше было веселее, не повезло — можешь воскреснуть.

Желтый император в истории

В 2696 году до н.э. по реке Хуанхэ не было еще и городов, а поселения представляли собой лишь жалкие деревеньки. Люди той местности и того времени уверено рыбачили, садили и собирали зерно и боролись с иноземцами. Если и воевал со своими собратьями Хуан-ди, то не за империю блестящих городов, а за землю, на которой кучки хижин были окружены просяными полями.

Но тем не менее, Желтому приписывают победу над воинственными варварами и утверждение превосходства «земли за перевалами» — территории в среднем течении Хуанхэ за окружающими горными цепями, — он ввел институт правления, а его первый министр придумал письменные символы.

Правление Хуан-ди стало Золотым веком, на протяжении которого все люди были чисты сердцем и жили в благоденствии, внося свой вклад в развитие цивилизации. Его последователи, правление которых также проходило в гармонии с окружающим миром, ввели астрономические наблюдения, календарь и контроль над наводнениями. Правители занимали престол не по праву рождения, а за свои личные качества и достоинства. Так, в Китае самые ранние сказания об императорской власти демонстрируют не отчаянное стремление утвердить наследника-сына, а наоборот, лишение прав крови в пользу добродетелей. Мудрость, а не происхождение определяет право на власть

Легенда о Яо и его сыне является показательным в этом плане. Яо — четвертый мудрый император — изобрел игру вэй-чи, чтобы просветить своего нерадивого сына. Однако сын так и не проявил интереса ни к чему, кроме вэй-чи. Поэтому, когда пришло время избрать преемника, Яо указал не на собственного сына, а на Шуня, известного своей добродетелью и преданностью отцу, отдав за него двух дочерей. А сына изгнал в отдаленную провинцию, видимо играть в вэй-чи.

Помимо этого к заслугам Желтого относят ряд указов и распоряжений, касающихся архитектуры и чеканки монет, обработки металла, авторство первого медицинского трактата «Хуан-ди нэй-цзин» и древнейшего из дошедших до нас трактатов о сексуальных даосских практиках «Су-нюй цзин». Также его считают одним из первых даосистов; в даосских текстах часто ссылаются на него (особенно медицинских), что говорит об авторитетности. Ему приписывается изобретение топора, лодки и весла, ступки и пестика, лука и стрел, платья и туфель, а также разделение земли на наделы. Его супруга, по предположению, положила начало шелководству.

А что говорит нам археология? Да все просто. На момент правления Хуан-Ди люди занимавшие междуречье рек Хуанхэ и Янцзы жили в периоде неолита, местами были распространены гончарные круги. Но о металлургии даже не думали. Письменности найдено не было. Появление такого мифологического персонажа можно связать с переселением западных сино-тибетских племен на равнину в восточной части Китая. Вот вам и миф о вражде между Хуан-Ди и Янь-Ди. Учитывая то, что согласно раскопкам большинство технологических нововведений приходили в долину Хуанхэ и Янцзы с запада, появляется идея о том, что Желтый император подарил людям технологии. Приблизительно в тот же период более заметной становится стратификация общества, что выражается неравенством в захоронениях, появление протогосударственных образований, городских политических центров с тяготеющей периферией, но при этом находящиеся на самом раннем этапе политического структурирования, то есть вроде как был главный, что-то вроде старейшины, но точно не единовластный правитель. Поэтому большинство регалии, что приписываются Хуан-Ди, можно увидеть в истории развитии протокитайских племен того периода.

Заключение

Даже если и нет никаких исторических подтверждений существования Желтого императора, то по меньшей мере его фигура несет характеристики той эпохи и черты цивилизации, существующей по сей день. А покуда есть легенда, на которой зиждется традиция столь обширной по времени нации, то обязательно есть некий прототип, или даже прототипы, которые, пройдя сквозь века через уста многих поколений, объединились в образ отца-основателя Китая, дающий представление об историческом пути китайского народа, той далекой реальности.