Брихадараньяка упанишада
Великое объяснение сущности Брахмана
Брихадараньяка-упанишада относится к ветви Шукла Яджурведы. В ней имеются шесть глав. Из них, кроме третьей и четвёртой глав, остальные четыре главы объясняют упасану, соединённую с кармой. В третьей и четвёртой главах Яджнявалкья наставлял Джанаку в духовной истине. В ней полностью проявлено величие духовного знания Яджнявалкьи. Поскольку эти две главы являются высшим спасительным средством для стремящихся к освобождению людей, они прославились как « Яджнявалкья канда». Эта упанишада является последней среди десяти упанишад. Она называется «Брихат» из-за своей великой глубины смысла и объёма, «Араньяка» — потому что изучается в лесу, и «Упанишада» — потому что является наставлением в знании Брахмана.
Первые две главы называются «Мадхура-канда», следующие две главы — «Муни-канда», а последние две главы — «Кхила-канда». Так они именуются в учёном мире. Слово «кхила» означает «приложение» или «дополнение». В первой канде истинная сущность была изложена как она есть. Во второй канде эта истина была подтверждена на опыте. В третьей канде был показан метод её упасаны.
Первая канда является наставлением в знании. Это наставление было изложено в форме соединения кармы и упасаны.
Для тех, кто ищет познание, существует четыре средства, напоминающие о Брахмане : слово, семя, число и линия. Из них под словом подразумевается Веда, и шрути, разъясняющие ее смысл. Под семенем подразумевается совокупность мантр, познаваемых только из уст гуру. Число бывает двух видов: ведическое и мирское. Ведическое число сияет как символ мантры и служит средством, приближающим к познанию истины. Мирское число основано на общем опыте и практических делах мира. Линия также, подобно числу, бывает двух видов. Ведическая линия является частью упасаны. Мирская линия известна в математической науке.
Мадхура-канда посвящена сущности Брахмана. Там объяснение предмета было сделано, опираясь главным образом на авторитет шастр.
Этот мир состоит из имени и формы. Один лишь Брахман бессмертен.
Конь в ашвамедха-ягье описывается как образ Праджапати — божества, главенствующего над жертвоприношением. То есть, если посредством мысленного наложения созерцать в нём качества Праджапати, достигается плод ашвамедха-жертвоприношения. Это и называется Ашва-брахманой. Также описывается, что огонь ашвамедха-жертвоприношения является формой почитания Праджапати. Именно Праджапати является первочеловеком. Через него проявляется мир, состоящий из имени и формы. Это также называют Агни-брахманой.
Этот мир, проявленый неведением, состоит из имени и формы. Поскольку он является не-атманом, он служит причиной отрешённости. Ум, привязанный к сансаре, не размышляет о Брахмане. Все звуки имеют природу имени. Их причиной является речь. Причиной всех форм является глаз. Причиной всех действий является тело. Тело существует в форме речи и прочего. Лишь при достижении такой непривязанности к сансаре становится возможным размышление об Атмане. Здесь объясняется прана, тело, являющееся её опорой, голова, служащая местом различных знаний и средств познания, сила, возникающая благодаря пище, а также польза, происходящая от такого знания.
Подобно тому как мёд является результатом соединения соков многих цветов, так же возникают и все объекты. Этот мир состоит из пяти элементов, начиная с земли. Точно так же дхарма, истина, люди и прочие живые существа, а также Вират-Пуруша — всё это является проявлениями Брахмана. Один лишь Брахман бессмертен. Такое знание Брахмана является причиной осознания всеобщности Атмана.
Объяснение жертвоприношений, ритуалов и упасаны
Царь Видехи Джанака совершил одно жертвоприношение с обильными дарами. Из стран Куру и Панчала на это жертвоприношение прибыли многие брахманы. Он сказал им, что если среди них есть кто-либо, способный наставить его в знании Брахмана, то такому человеку он даст тысячу коров, украшенных золотом на рогах и копытах. Однако, хотя каждый из собравшихся там был выдающимся в своей области знания, никто из них не осмеливался увести этих коров. Тогда Яджнявалкья приказал своему ученику отогнать этих коров к себе домой. Из-за этого, находившиеся там брахманы разгневались и начали испытывать Яджнявалкью. Первый среди жрецов Джанаки - Ашвала - спросил о методе достижения Прана-Атмана посредством соединения кармы и упасаны. И это было подробно разъяснено ответами Яджнявалкьи. Если воспринимать речь жрецов как форму огня, время - как форму воздуха пронизывающего все Сутра-Атмана, а ум жертвователя как луну, то можно избежать власти смерти. Таким образом, были разъяснены жертвоприношения, ритуалы и упасаны.
Только через полное отречение (ниврити) достигается непосредственное осознание Атмана.
Затем Бхуджью спросил: «Существует ли Пуруша, подвластный чувствам, обусловленный заслугами и грехом, который странствует в сансаре? Или нет? Если существует, каковы его признаки?» — и Яджнявалкья ответил ему так:
«Твой собственный Атман и есть ответ на заданный тобой вопрос», — сказал он, показав это жестом руки. Следует понимать, что подобно тому, как деревянный механизм не движется сам по себе без управляющего сознания, так и телесный механизм без разумного управляющего не способен осуществлять функции праны и прочие действия. Для действия зрения, совершаемого телом, он является видящим. Для действия слуха — слушающим. Для умственной деятельности — мыслящим. Действия видения, слышания и мышления, совершаемые телом, преходящи. Их причиной является видящий. И этот видящий и слушающий, сам не имеет причины и обладает природой сознания. Когда сознание посредством соединения с умом воспринимает объекты через чувства, говорится, будто оно выполняет соответствующие действия. Это сознание и есть видящий. Оно же становится и самим видением. Это сознание и есть Атман и он недоступен чувствам. Он отличен от грубого и тонкого тел. Установлено, что существует такой Атман, и что именно этот Атман является Атманом всех нас. Такой Атман может быть достигнут через полное отречение.
Прежде всего следует оставить стремления, связанные с сыновьями, богатством и супругой. Все стремления возникают, опираясь на желание. Три вида стремлений относятся к одной и той же категории. Действия сами по себе или соединённые с упасаной — всё это совершается лишь ради желания. Стремление к совершению действий неизбежно является стремлением к их плоду. Поскольку всё это противоречит санньясе, без отказа от стремлений и желаний санньяса невозможна. Знание Атмана необходимо. Подобно тьме и свету, деятельность и знание, будучи совершенно противоположными, не могут одновременно пребывать в одном месте. Полный отказ от всех действий есть санньяса. Даже собирание подаяния является действием.
Древние брахманы, познав такую высшую истину, оставили три вида стремлений и на пути полного отречения достигли непосредственного осознания Атмана. Истинная мудрость — это познать Атман, то есть осуществить его непосредственное осознание. Именно это является силой.
Брахманом является лишь тот, кто отвергает всю область объектов познания, относящихся к не-Атману. Всё остальное — второстепенно.
Следует познавать предмет мира Брахмы через шастры.
Теперь вопрос Гарги. Здесь объясняется внутренняя сущность всего, изложенная в брахманах. Всё вещественное, связанное с землёй, приобретая посредством воды плотную форму (ком), становится пригодным для пребывания. Иначе оно рассыпалось бы повсюду, как сухой ком риса. Это — знание из опыта. То есть земля является следствием. Предположив, что земля пронизана более тонкой причиной — водой, Гарги спросила Яджнявалкью: «К чему прикреплена земля, подобно ткани к основе?» Из этого следует понимать, что земля, вода, пространство, солнце, луна, звёзды, боги, Индра, Праджапати и мир Брахмы последовательно пронизаны предшествующими и последующими элементами, подобно нитям в ткани, подобно основе и утку. Это познаётся посредством предположений. Однако предмет мира Брахмы не может быть познан посредством предположений. Его следует познавать только посредством шастр.
Непреходящий Парабрахман пронизывает непроявленное пространство.
Гарги, задавшая посредством предположения вопрос о мире Брахмы, который следует познавать через наставление гуру, была остановлена Яджнявалкьей, который сказал следующее : « Земля и прочее пронизываются и поддерживаются воздухом. Живое существо состоит из пяти органов действия, пяти органов познания, пяти пран, ума ( манаса) и разума (будхи) — всего семнадцати составляющих.
Оно пропитано впечатлениями и склонностями прежних действий и имеет природу как общего, так и индивидуального. Тонкое тело, относящееся к видоизменению земли, пронизано воздухом. Внешними формами воздуха являются сорок девять качеств марутов. Подобно тому как нить соединяет жемчужины в ожерелье, воздух соединяет всё это в одно. Когда воздух покидает тело, все члены распадаются. Тогда тело называется трупом.
Тот, кто пребывает во всём внутреннем мире, кто является внутренним по отношению к нему, кого органы чувств и действий не способны познать, для кого они являются телом, кто изнутри управляет ими — тот есть Антарьямин ( внутренний управляющий ). Он свободен от смерти. Он и есть Атман».
Говорить без разрешения собрания и вести толкование шастр самовольно — против правил. Поэтому Гарги, получив разрешение собрания, задала второй вопрос. Вопрос был таков: «В чём пребывает Сутратман, пронизывающий весь этот двойственный мир во всех трёх временах?» Яджнявалкья ответил: «Он пронизан непроявленным пространством».
«Чем пронизано пространство?» — снова спросила Гарги. Гарги задала этот второй вопрос, подумав следующее : «Это невыразимо, это превосходит три времени. Яджнявалкья не сможет это объяснить, а если даже и объяснит, то ведь это всё равно невыразимо — и тогда Яджнявалкья окажется побеждённым». Из этого видно, что и Гарги стремилась к положению знатока Брахмана. А также из этого видно, что нет различия между мужчиной и женщиной в отношении знания Брахмана. Яджнявалкья ответил: «В непроявленном пространстве пребывает непреходящий Парабрахман, как говорят знатоки Брахмана», — и таким образом избежал обеих трудных ситуаций, созданных Гарги.
Затем он так объяснил природу Непреходящего Парабрахмана: "У него нет свойств субстанции, таких как грубость, тонкость, размер, цвет, запах и прочее. Следовательно, он отличен от субстанции. Не существует средств познания, которые могли бы его определить. Время действует по его повелению. Почему ? Потому что солнце, луна и прочие пять элементов действуют согласно его повелению», — так сказал в своём наставлении Яджнявалкья.
Выслушав это, Гарги посоветовала другим знатокам Брахмана поклониться Яджнавалкье и сама прекратила спор.
Для знающего Атман тело не имеет значения.
Хотя кажется, что тело видит, в действительности оно не видит. Атман недвойственен. Поэтому не существует объекта, который мог бы быть увиден им. Единый свет Атмана обозначается различными именами, такими как видение и прочее. Все формы видения и прочего являются лишь иллюзией. Атман лишён частей. Поэтому видение и прочее не могут быть приписаны зеркалу.
Брахмананда, Парамананда и прочие виды блаженства непостоянны, поскольку возникают из соединения объектов и чувств. Все прочие виды блаженства являются частями Брахмананды. Все степени блаженства — от человеческого счастья до Брахмананды — возрастают одна по сравнению с другой. Все они меньше Парамананды. Не существует меры, которой можно было бы измерить Парамананду. Яджнявалкья обрадовался тому, что Джанака, будучи исполнен веры, стремился познать всё, что ему, Яджнавалкье, было известно. Тело после завершения опыта (после смерти) в конце концов отпадает, как созревший плод от дерева. Входит другое тело. Все чувства, начиная с речи, следуют за человеком, выходящим из тела. Дыхание принимает восходящее движение. Во время смерти все органы чувств и действий, начиная с речи, прекращают свою деятельность и сворачиваются. Атман не сворачивается.
Благодаря благим действиям возникают заслуги, а благодаря дурным действиям возникают неблагоприятные последствия. Все прежние васаны (намерения) становятся причиной возникновения нового тела. Этот состоящий из сознания Атман, подобно пиявке, найдя новое тело, оставляет прежнее тело. Поскольку у знающего Атман отсутствуют желания, являющиеся причиной воплощения в теле, тело для него не имеет значения, и он становится бестелесным. Путь знания ведет к Брахману. Идущие путем действия ( кармы) совершают тапас. Поскольку у знающего Атман нет желаний, то его мысли не умножаются и не приносят потомства. Именно такой знающий является творцом вселенной. Для достигших непосредственного осознания Брахмана не существует ничего, что нужно было бы защищать.
Мир, будучи лишь сознанием, растворяется в Брахмане.
Знание Атмана, раскрытое посредством шастр и рассуждения, а также санньяса как средство его достижения, становятся понятны через наставление о знании, которое Яджнявалкья передал своей жене Майтрейи в форме непосредственного опыта.Человек должен считать все мирские вещи и объекты чувств подобными сну. Нет пользы стремиться к ним. Один лишь Атман является высшим предметом любви. Всё прочее становится предметом любви ради Атмана. Познающий Атман познаёт всё. Все следствия растворяются в причинах. Для всех вод местом назначения является океан. Точно так же как язык является местом восприятия для всех вкусов, глаз - всех форм, ухо - всех звуков, так ум (Манас) является конечным местом всех мыслей и намерений ( санкальп). Иными словами, весь мир, будучи лишь сознанием, растворяется в Брахмане.
Отвечая на вопрос Бхуджью, Яджнявалкья раскрыл своё знание устройства вселенной. В ответах на два вопроса Гарги он изложил непосредственно переживаемую природу Брахмана.
Женщины обладают правом на наставление об Атмане.
Во всех беседах с брахмaнами Сакальи Яджнавалкья развернул величие своего знания и погрузил умы слушателей в чувство удивления и благоговейного страха. Выдержав натиск трудных вопросов спрашивающих, он водрузил знамя победы в собрании Джанаки. Он очистил ум Джанаки. Поняв, благодаря тонкости своего ума, каверзные вопросы Бхуджью, шедшего окольными путями, и загоняющие в угол вопросы Гарги, он дал на них надлежащие ответы. Он окончательно утвердил знание Джанаки. Яджнявалкья, получивший от Гарги, украшения собрания Джанаки, беспримерное признание своей духовной компетентности, не был человеком, неспособным распознавать достоинства других лучших представителей сообщества учёных. Он по достоинству распознал и похвалил качества различных учителей, которые прежде подробно наставляли Джанаку. Решив, что у него более не осталось никакого дела, которое следовало бы исполнить, Яджнавалкья принял решение стать саньясином. Хорошо зная, что его жена Майтрейи была предана размышлению о Брахмане, он также преподал ей наставление в знании Брахмана. Из этого следует понимать, что женщины имеют право на наставление об Атмане.
