Урок №4: Атрибуты Аллаха: жизнь, слышание, видение, речь
Говорит имам Ибрахим аль-Байджури [рахимахуллах]:
[В отношении Всевышнего Аллаха обязателен атрибут жизнь [اَلْحَيَاةُ]. Это предвечный атрибут, находящийся в сущности Аллаха. Наличие этого атрибута позволяет описываться другими атрибутами [пример: знанием, могуществом, волеизъявлением и т.д.]]
Автор хочет сказать, что жизнь, это такой атрибут, благодаря которому становится допустимо описывать кого-либо другими атрибутами.
Отсутствие в ком-либо или в чем-либо жизни не позволяет этому объекту описываться другими атрибутами.
Проще говоря, без атрибута жизнь не возможно сказать о ком-либо, что он видящий, слышащий, волеизъявляющий могущественный и так далее.
[Противоположностью атрибута является отсутствие жизни. Доводом на то, что Аллах является живым, служит то, что если бы Он не был живым, то Он не смог бы быть могущественным, знающим, волеизъявляющим и так далее, а это невозможно]
Почему невозможно? Потому что этот мир не мог появится просто так, этот мир является творением знающего, мудрого, волеизъявляющего и так далее, а раз это так, то Он обязательно должен быть живым. В Коране также часто упоминается о наличии у Аллаха атрибута жизнь.
[Также обязательны в отношении Всевышнего Аллаха такие атрибуты, как всеслышание и всевидение [اَلسَّمْعُ и اَلْبَصَرُ]. Эти два атрибута являются предвечными, находящимися в сущности Аллаха. Наличие этих атрибутов позволяет раскрывать созданное]
То есть каждый звук, происходящий в бытие, будет услышан Аллахом. Каждую вещь, которую можно увидеть, видит и Аллах.
Нам обязательно верить, что то раскрытие, которое происходит атрибутом всеслышание, не тоже самое, что происходит атрибутом всевидение. А так же то раскрытие, которое происходит посредством всеслышания и всевидения, не тоже самое, что если бы это происходило посредством атрибута знание.
То есть у каждого из этих трех атрибутов [всеслышание, всевидение, всезнание] есть свои раскрытия. Одно не является вторым, второе не является третьим, каждый раскрывается по отдельности. А подлинную сущность всего этого мы вверяем Аллаху. То есть всю сущность каждого из атрибутов вверяют в знание Аллаха.
[Противоположностями атрибутов всеслышание и всевидение являются глухота и слепота]
Во всеслышание и всевидение верить обязательно, а в противоположность им – запрещено.
[Доводом на то, что Аллах является всеслышащим и всевидящим служит аят из Корана [42:11]: «Нет ничего подобного Ему! И Он – Всеслышащий, Всевидящий!»]
Люди всех религий единогласны в том, что Бог слышащий и видящий, а также, если бы Бог не был описан всеслышанием и всевидением, то Он был бы описан противоположностью, а это глухота и слепота, что является ложью в отношении Всевышнего, так как это явный недостаток, а недостатки в отношении Бога невозможны, и раз невозможны недостатки, то и не возможно то, что к нему приводит [а к нему приводит отсутствие у Бога всевидения и всеслышания].
[Обязателен в отношении Всевышнего Аллаха атрибут речь [اَلْكَلاَمُ]. Это предвечный атрибут, находящийся в сущности Аллаха. Этот атрибут не является ни буквой ни звуком. Он очищен и Ему не присуще такие понятия, как опережение или отставание, наличие или отсутствие склонений, молчание или иные созданные вещи]
Речь Аллаха не описывается молчанием, он всегда вечно и без начала описывался атрибутом речь.
Как говорят ученые, атрибутом речь Всевышний Аллах повелевает, запрещает и сообщает.
В речь верить обязательно, а в противоположность ему – запрещено.
[Доводом на то, что у Аллаха есть речь, служат слова Всевышнего Аллаха в Коране [4:164]: «И Аллах говорил с Мусой истинным разговором»]
Ничто из атрибутов Аллаха не подобно атрибутам созданных.
В отношении всевышнего Аллаха обязательно верить в то, что он:
Это приводится для того, чтобы опровергнуть секту муатазилитов. Если Бог описан атрибутом знание, то априори вытекает то, что он знающий, или наоборот, если Бог знающий, то значит у него есть знание.
Однако секта мутазилитов считает, что Аллах является знающим, но без знания, живым, но без жизни и тому подобная ересь.
[Допустимое в отношении Всевышнего Аллаха только одно: сделать любую вещь, либо оставить ее]
Любая допустимая вещь, если на то была воля Аллаха, будет существовать, если не была – не будет существовать.
[Доводом на то, что Аллах делает и не делает что пожелает, служит то, что если бы Аллах был обязан что-то сделать или наоборот, был обязан что-то оставить, то это допустимое превратилось бы либо в обязательное, либо в невозможное, а это невозможно]
Был ли Аллах обязан сотворить эту землю? Нет. Создание земли входит в разряд допустимого, она могла существовать, а могла не существовать. Аллах пожелал существование земли и по своей божественной воле и мудрости сотворил ее. Если бы кто-то обязал создание этой земли в отношении Аллаха, то дозволенная земля превратилась бы в обязательную, или если кто-либо запретил создание этой земли, то дозволенная земля превратилась бы в невозможную, а это есть изменение реальности.
Мы обязаны верить, что Аллах делает то, что пожелает, и никто не может обязать Его к чему-либо.
Если Аллах о чем-то сообщил или пообещал, то это только потому, что на том сошлась Его воля, а не потому, что Он обязан совершить что-либо.