Беседа c начальником Дальневосточного отделения Русского Общевоинского Союза* поручиком А.Ю.Бушиным, 2010 год
- Александр Юрьевич, в ноябре 2010 года исполнилось 90 лет исходу Белой Армии из Крыма. В чём заключается историческое и духовное значение этого события?
- Покидая последний клочок русской земли, Белые воины верили, что борьба за Россию не закончена. Даже когда исчезла последняя надежда вернуться на родину с оружием в руках, они знали, что эта борьба все равно продолжается, пусть и другими средствами, что рано или поздно Россия будет избавлена от ига коммунизма. Прошедшие годы показали, что их вера не была напрасной, а борьба против установившегося в 1917 г. преступного режима была для русского патриота не только единственно возможным делом по моральным соображениям, но и исторически перспективным. Именно в этом непреходящее духовное значение Белого движения. И в историческом плане значение борьбы бесконечно велико. Оно оставило образцы высокой доблести, жертвенности и преданности Отечеству. Непосредственным результатом Белого сопротивления большевистскому эксперименту стало то, что коммунистам не удалось осуществить свой замысел мировой революции, разжечь "всемирный пожар". Жертвы Белого воинства были не напрасны. В ходе боев удалось истребить многие тысячи наиболее опасных проводников дьявольской идеологии, ослабить потенциал большевизма. Появилась возможность работать для будущего, для грядущего восстановления исторической России.
- Одновременно с исходом Белой Армии из Крыма в ноябре 1920-го года образовалась Русская Православная Церковь за границей, созданная на основе Высшего Церковного Управления на юге России. Приверженцы советского патриотизма по сей день обвиняют русских архипастырей в трусости, так как зарубежные владыки якобы "бросили" свою паству в России. Насколько, на ваш взгляд, справедливы подобные суждения?
- Подобные утверждения не имеют под собой почвы. Русское духовенство, в сравнении с другими преследуемыми в России сословиями, дало наибольшее число жертв и меньше всего беженцев. Лишь 0,5% священников и примерно 10 % епископов (около 30 человек), в основном с юга России, попали за границу со своей паствой - Белыми армиями, или остались в русских заграничных епархиях и на отошедших от России территориях. Там где находятся православные христиане, должны быть и их духовные лидеры.
- Насколько тесно сотрудничали в эмиграции Русская Зарубежная Церковь и Русский Обще-Воинский Союз? В чём заключалась главная миссия церковной организации (РПЦЗ) и национальной воинской организации (РОВС)? Что вы скажите на обвинение, что эти организации были пронизаны западным духом и потому оказались оторваны от понимания жизни в России?
- На Русском Зарубежье с самого начала лежал особый долг по отношению к своей стране - помочь ей воскреснуть и церковно, и государственно, и национально. РОВС, созданный генералом П.Н.Врангелем из кадров Белых армий, объединял около 30 тысяч воинов и был стержнем довоенной политической эмиграции. Он подчинялся Верховному Главнокомандующему Русской армией великому князю Николаю Николаевичу. Это и делало РОВС в большой мере хранителем традиций русской государственности. "Будет армия - будет и Россия" - говорил генерал А.П.Кутепов, ставший преемником Врангеля. Глубоко символично и то, что и командование РОВСа, и руководство Зарубежной Церкви находились в одном месте - в Сремских Карловцах в Сербии. И военные, и духовенство ставили целью сохранение русскости, "русской души", чтобы покинувшие родину люди оставались самими собой, не растворяясь среди жителей других стран.
Что до обвинений РПЦЗ и РОВС в "западном духе", то эти структуры видели смысл своего пребывания на Западе не в пользовании его материальными благами и свободами, а превратили в вид аскетического служения своей стране.
- Как вы относитесь к тому, что произошло под вывеской "объединения Церкви" в мае 2007 года, когда был подписан "Акт о каноническом общении" между частью РПЦЗ и Московской патриархией?
- Это "присоединение" произошло на условиях президента РФ и патриарха МП, а не главы РПЦЗ (Л) митрополита Лавра. Ни патриарх, ни иерархи МП не раскаялись и не намерены каяться в своем сергианстве, экуменизме и прочих многочисленных отступлениях от Православия. Выглядит действительно как полная капитуляция верхов РПЦЗ (Л) перед сергианством. И это воистину "Акт великого предательства", как охарактеризовал это событие один из архиепископов. Я поддерживаю ту часть РПЦЗ, которая не признала "присоединения".
- В октябре 2001 года в результате "церковной революции", как тогда писали в российских СМИ, РПЦЗ раскололась на сторонников и противников Московской патриархии. Годом ранее под угрозой гибели оказался РОВС. Видите ли вы связь между попытками части эмиграции ликвидировать РПЦЗ путём Её вливания в структуру официальной Церкви, образовавшейся в советское время, и попытками закрыть РОВС силами некоторых членов Объединений зарубежных российских кадетских корпусов, сотрудничающих с властями РФ, в том числе имеющих крупные бизнес-интересы в России (А. Б. Йордан и др.).? Почему часть русской эмиграции встала на путь самоликвидации и демонтажа своего идейного наследия?
- Логику подобных лиц постичь трудно. 70-80 лет назад русская эмиграция представляла собой значительную силу, ныне же есть только её остатки, разрозненные, перессорившиеся и в основной своей массе политически уже совершенно дезориентированные. Власти РФ небезуспешно пытаются их приручить, время от времени проводя показательные PR-акции, наподобие морского круиза по маршруту исхода Черноморской эскадры 1920 г. Одна из причин заигрывания с Русским Зарубежьем - это желание лишить РПЦЗ и старые эмигрантские организации их духовного и политического значения, самостоятельности, а заодно и имущества за рубежом (здания, архивы, музеи и т.д.) Очень печально, что умирающая физически и идейно Белая эмиграция уже не имеет реальных сил, чтобы дать отпор подобным провокациям: участников антисоветского сопротивления осталось очень мало, а их потомки в 3-4 поколении уже выросли другими людьми. Быть белым - это не наследственный титул: своё название надо подкреплять реальными делами.
- Известно, что в начале 1990-х гг. РПЦЗ и РОВС начали легально действовать в Российской Федерации. РПЦЗ под началом митрополита Виталия (Устинова) учредила в России свои приходы и епархии, неподконтрольные бывшему советскому "митрополитбюро", а РОВС под руководством поручика Владимира Гранитова начал создавать свои отделы. Продолжается ли сейчас сотрудничество чинов РОВС c Русской Зарубежной Церковью? Если да, то в каких формах оно происходит? В чём, по-вашему, заключается миссия РПЦЗ и РОВС на современном этапе?
- В своем интервью, данном в России, поручик В.В.Гранитов осудил экуменизм МП и подчеркнул: "Нам нужна наша Русская Православная Историческая Церковь, которая никогда не входила ни в какие союзы, не шла ни на какие компромиссы. Церковь, которая следовала точно той Православной Вере, которую мы унаследовали от наших дедов и отцов". Сотрудничество чинов РОВСа с РПЦЗ продолжается, мы находим поддержку нашим издательским проектам, регулярно проходят панихиды и молебны по Белым героям, чьи имена дороги нам. Передавать вечные духовные ценности Российской державы людям в РФ, прежде всего молодому поколению - такова задача РОВСа и РПЦЗ.
*Интервью было записано для сайта дальневосточной епархии РПЦЗ. В 2014 году руководство РОВС соединилось с наследниками коммунистов, выступив в поддержку прокремлёвских псевдореспублик ЛНР и ДНР, после чего организацию покинули непримиримые к национал-коммунистам члены Союза, включая почётного председателя организации. Атаман Донских Казаков за рубежом Ярополк Михеев в декабре 2015 года заявил, что считает РОВС "опозоренным" и де-факто закрытым с весны 2014 года.
