"Сергианская идеология заменила им идеи коммунизма". Интервью c епископом Анастасием* по итогам Архиерейского собора РПЦЗ 2011 года

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей в г. Мансонвилле (Канада)

- Владыка, какие важные решения вынес состоявшийся в октябре Архиерейский Собор РПЦЗ, в котором вы принимали участие?

- Глобальных решений на этом Соборе не было. Произошла координация работы Синода, изменение его численного состава. Помимо постоянных членов Синода (председатель Синода, заместитель председателя и секретарь) сейчас имеется ещё и временный член Синода, который приглашается на заседания по графику, утверждённому Собором. Таким образом будет постепенно происходить замена членов Синода, дабы все архиереи смогли принимать участие в его работе. Это важный организационный момент, на который я обращал внимание ещё на Соборе 2005 года, предлагая ввести прописанную в «Положении о РПЦЗ» процедуру участия архиереев в работе Синода, однако тогда это было отвергнуто Собором. Конечно, важным моментом является учреждение печатного органа. С 2001 года такого издания у нас не существовало. Сейчас создана редакционная коллегия, которую возглавил епископ Денверский Амвросий. Ему поручено заниматься «Православным обозрением», которое будет нашим официальным органом. Длительное отсутствие печатного издания приводило к тому, что многие наши общины не получали информации о деяниях Синода, соборных постановлениях, жизни других приходов и общин нашей Церкви. Конечно, массового издания журнала не предполагается, тем более что на официальном сайте РПЦЗ будет доступна электронная версия по примеру того, как наше «Братство ревнителей Православия» ежемесячно выкладывает в сеть «Братский Листок» и другие издания. Электронный вариант будет формироваться так, чтобы каждый пользователь интернета мог самостоятельно распечатать журнал в любом количестве экземпляров.

Существенным моментом является пополнение епископата. Новый епископ Амвросий, что очень отрадно, имеет высшее светское и семинарское образования, а также богословскую степень и практику работы в журнале «Православная Русь». Будучи монахом Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (США), он участвовал и в издательской деятельности, и преподавательской. Поэтому его опыт, надеюсь, положительно повлияет на организацию не только нашей просветительской работы, но и синодальной, так как новый епископ назначен ещё и секретарём Архиерейского Синода, что, наверно, улучшит общение между Синодом и теми лицами, которые в него обращаются.

- С какой периодичностью планирует собираться Синод? Какие вопросы на нём будут обсуждаться?

- Обсуждаться будут только те вопросы, которые прописаны в «Положении о РПЦЗ». Периодичность заседаний Синода мы не определяли, хотя по «Положению» члены Синода должны собираться на сессии весной и осенью каждого года. Хотя Церковь у нас сегодня маленькая. Если заседания Синода будут проходить хотя бы раз в год, то это тоже будет вполне удовлетворительно, потому что сейчас большого объёма вопросов на рассмотрении нет. Если в епархиях налажена нормальная деятельность, то все основные вопросы можно решать на местах, не обращаясь в Синод.

- В случае проведения заседаний Синода предполагается ваш приезд в Америку или вынесенные на обсуждение вопросы можно будет решать дистанционно?

- Выражение «заседания Синода» говорит о том, что должно быть именно заседание. Другое дело, что есть возможность некоторые вопросы, которые не требуют созыва Синода, решать в рабочем порядке, дистанционно, как мы это и делали в процессе переписки или по телефону. Такая форма работы не исключается, но сами заседания есть та нормальная форма деятельности, которая всегда была принята в Церкви, ибо Соборы и Синоды никогда дистанционно не проходили. Появление новых информационных возможностей общения ещё не означает, что стоит игнорировать каноничные формы управления Церковью. Было бы смешно, если бы, например, депутаты Государственной Думы начали общаться исключительно по интернету вместо того, чтобы ходить на заседания. Поэтому церковный орган управления обязательно должен собираться. Ранее проведению заседаний мешали расстояния, т.к. члены Синода находились в некоем географическом треугольнике – один в Америке, другой - в Европе, а третий – на краю Азии. Такое положение не позволяло оперативно решать синодальные вопросы. Думаю, что сейчас ситуация изменится к лучшему.

- Почему следующий Архиерейский Собор решено провести только через 2 года?

- Это предложение обосновали тем, что архиереям очень накладно в материальном отношении каждый год приезжать в Канаду. Ведь все архиереи содержатся на средства благотворителей. Кроме того, больших проблем сейчас не предвидится. Поэтому через 2 года решено собраться в Киеве.

- В адрес Собора поступали письма от мирян с просьбой начать диалог с другими группами, ранее состоявшими в единой РПЦЗ. Судя по документам, Собор отнёсся к этой идее отрицательно. Почему?

- Наверное, Собор не подготовлен внутренне для такого диалога. Речь в «Обращении мирян» шла даже не о возможности диалога с конкретной группой, а о том, чтобы поручить богословской комиссии провести предварительные собеседования, выяснение позиций, то есть наладить общение. Сам диалог – это более подготовленная стадия. Авторы «Обращения» писали о желательности сделать какие-то шаги в виде общения на уровне комиссий, предварительно разобрав вопросы о тех разногласиях, которые возникли за последние годы в процессе произошедших разделений. Я на Соборе поддерживал эту возможность, но, к сожалению, члены Собора посчитали данную идею невозможной, указав на причину, которая мне лично показалась несостоятельной. В соборном постановлении было заявлено, что между вл.Агафангелом (Пашковским) и нашим Собором находятся глубокие мировоззренческие противоречия, с чем я не согласился, выразив письменно своё мнение. На мой взгляд, глубоких мировоззренческих противоречий у нас не существует, а есть определённые канонические разногласия, точнее неодинаковое понимание вопросов канонического плана, но не мировоззренческого.

- Почему Собор в своём «Послании» столь большое внимание уделил общественно-политической ситуации в России, отозвавшись на сохранение в стране коммунистического наследия в виде памятников и названий улиц?

- Это естественно, так как политическая жизнь общества тесно связана с религиозной. РПЦЗ всегда видела между религией и политикой определённую связь, реагируя на происходящие в обществе политические процессы, ибо от них зависит то, куда будут направлены духовные силы народа – по пути спасения душ человеческих или в погибель. Поэтому реакция Собора совершенно нормальная. Эта проблема действительно существует, ибо многие увлеклись внешними изменениями, которые произошли в жизни бывшего СССР и тех новых государственных образований, которые возникли на его бывшей территории. Под влиянием государственной и сергианской пропаганды многие думают, что происходят положительные изменения в обществе, направленные на утверждение Православия. В действительности ничего подобного нет. Структура новых государственных образований (в частности, Российской Федерации) остаётся по-прежнему, как это прописано в её основном законе, секуляризованной. Государство является секулярным. В переводе на русский язык – безбожным. И вся политика направлена на то, чтобы в конечном итоге более тонко, более лояльно привести население к неверию, безбожию, в мiровую глобальную систему. И то, что сегодня иные стали думать о политике безбожной власти как о возрождении России, по-видимому, и привело многих людей, которые раньше были в РПЦЗ и противостояли наступлению идеологии коммунизма и безбожия, в лоно сергианской Церкви, одного из эшелонов нынешнего апостасийного мiра. Поэтому Собор обратил на это внимание, чтобы и тех лиц, которые ушли из Русской Зарубежной Церкви, как-то вразумить, дабы они вышли из этого духовного плена, из этой духовной расслабленности, которую предлагает Московская Патриархия православным людям, а, с другой стороны, своих чад оградить, чтобы они трезво смотрели на вещи, в том числе и политические.

- Что послужило причиной для заявления о том, что в нынешнем государстве сергианство стало во многом «основной идеологией»?

- Сами процессы. Сегодня сергианская идеология по существу лежит в основе государственной политики. Сближение двух институтов - Московской патриархии, основного проводника этой идеологии, и государства означает то, что собственную политическую идеологию власти сформулировать не могут, поэтому пользуются сергианской, которая фактически заменила им идеи коммунизма. Рука государства и рука МП друг друга моют и обеляют, друг друга поддерживают. Покойный патриарх Алексий II (Ридигер) назвал это «сотрудничеством». Если в Церкви существует учение о «симфонии властей» - церковной и православно-монархической, то Алексий II выдвинул учение о сотрудничестве с секуляризованным государством. И это сотрудничество осуществляется во всех сферах деятельности – и в культурной, и в политической, и религиозной.

- Собор сделал заявление о том, что русского православного народа, составляющего Поместную Церковь, нынче в России не наблюдается. Не означает ли это отказ от прежней позиции РПЦЗ, которая утверждала на Соборах, что русский верующий народ есть и он гоним безбожной властью?

- Здесь нет противоречия, ибо говорится не о церковном народе, а о населении. Население у нас именно такое, каким оно описано в «Послании». Это не вывод, а статистический факт. Те религиозные группы и объединения, которые пытаются свидетельствовать Истину, в том числе наша Церковь, находятся в заведомом меньшинстве и даже не попадают в раздел статистики. А основное - это сергианство, экуменизм, религиозное безразличие, сектантство, о чём пишут даже светские источники. Поэтому картина вполне объективная. Русский народ он был и есть православный. Русский значит православный. Однако православное сознание никак не может прорваться в обществе. Оно загнано, непопулярно. А если и пытается себя пробудить в каких-то формах противодействия сергианству и экуменизму, то сразу загоняется под спуд. Подспудно оно есть, но в реальной жизни оно подавляется большинством населения.

*Определением Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 13/26 февраля 2016 г. Епископ Анастасий был лишён священного сана на основании 18 канона Четвертого Вселенского Собора (Халкидонского) и 14 Правила Святого Собора Константинопольского, глаголемого Двукратного (861)