Ложечку за маму: революционное материнство в условиях капитализма
Роль матери в капиталистическом обществе
В недавно переведённой на русский язык работе «Марксизм и угнетение женщин» Лиза Фогель подчёркивает: капиталистическое общество нуждается в том, чтобы работы по дому стало меньше. Если приготовление пищи, уход за детьми, уборка и другие подобные вещи перестанут делаться внутри домохозяйств, то вместо этого люди смогут посвятить ещё больше времени оплачиваемому труду.
Но работа по дому всё ещё существует внутри семьи. Задачи по уборке, приготовлению пищи, бытовому менеджменту и т. д. остаются частью преимущественно женских расписаний. Домашний труд не становится общественным по нескольким причинам. Во-первых, значительная часть работы по дому, когда её передают на аутсорс, — это дорого. Во-вторых, сильно влияние традиций, этики: например, многим кажется недопустимым отправлять тяжело больных родственников в хосписы, какой бы сложной ни была забота о близких. И в-третьих, вынашивание детей невозможно вне тела с женской репродуктивной системой (по крайней мере, пока).
В капиталистической логике материнство сводится к воспроизводству рабочей силы (или же господствующего класса). Выращивая дочерей и сыновей, заботясь об их здоровье и благополучии, матери готовят смену эксплуатируемым в данный момент работницам и работникам. Они производят более или менее здоровый живой товар, покупаемый и приобретаемый на рынке.
Однако это не всё. Как отмечает Луи Альтюссер, эффективная единица рабочей силы должна следовать правилам идеологического порядка. Иными словами, в процессе воспитания рабочего класса детей учат подчинению господствующей идеологии (а дети господствующего класса упражняются в манипулировании господствующей идеологией). Например, несколько десятилетий назад активно продвигалась практика кормления младенцев по часам. Идея, что пища должна поступать маленькому человеку в определённое время, а не в ответ на его запрос (крики, плач), могла бы производить членов рабочего класса, которые легче адаптируются к нечастым фиксированным перерывам в рабочее время.
Идеология материнства в России
Использование женщин для воспроизводства рабочей силы обосновывается идеологически. Материнство описывается как единственный способ обрести смысл жизни. В путинской России, по утверждению Марии Рахманиновой, матерей вовлекают в три идеологические тенденции:
1) духовно-традиционалистская тенденция: благочестивая славянка производит на свет ребёнка как сосуд, который она затем наполняет вечными истинами
2) гламурная тенденция: мать создаёт ребёнка как роскошный аксессуар, подчёркивающий её статус
3) государственническая тенденция: ребёнок — это потенциальный человеческий ресурс (например, для военных действий)
Эти три способа описания детско-материнских отношений определяют деторождение как единственный смысл жизни для женщины. Кроме того, каждый из них игнорирует субъектность ребёнка и тем самым субъектность матери. В идеализированных сценариях сын или дочь выступает наследником славянского духа, украшением или пушечным мясом.
Две стратегии революционного материнства
На практике материнство, разумеется, не исчерпывается этими сценариями. Матери разные, и матери сопротивляются. Помимо реакционных практик, в которые вовлекают матерей, существуют и революционные материнские практики. Они связаны в первую очередь с признанием субъектности — и своей, и ребёнка. Это признание — индивидуальный акт, к которому нельзя написать чек-лист и передать его другим женщинам в качестве руководства к действию. Однако нам кажется возможным описать некоторые стратегии революционного материнства. Мы видим два варианта: выход за пределы семьи (индивидуалистический подход) и понимание частной, семейной ситуации в связи с политикой (классовый подход).
Первый подход предлагает женщинам заглядывать за рамки семьи в своих устремлениях и интересах. Это означает не отказ от деторождения, а признание значимым чего-то ещё, помимо фигуры ребёнка, создание самой себя. То есть к семье прибавляется творчество, экзистенциальный поиск. На практике, однако, попытки реализовать такую стратегию могут вести к совершенно не революционным следствиям. Например, к простой приоритезации оплачиваемого труда или к покупке атрибутов жизни среднего класса под видом «заботы о себе».
Помочь преодолеть недостатки первого подхода может второй. Он предполагает осознание себя как принадлежащей к классу матерей и классовую борьбу в этом качестве. На практике это могут быть очевидные политические действия (например, протесты солдатских матерей). Такие вещи привлекают много внимания, однако не менее важна повседневность. Несмотря на патриархальное обесценивание бытового, домашнего, приватного, феминистки утверждают, что мелкие ежедневные действия политичны. Например, идеология эксплуатации матерей напрямую вписана в пищевые практики большинства семей. Употребление в пищу материнского молока коров или коз, детёнышей животных (например, плоти цыплят или телят) и животных-матерей символически повторяет процесс капиталистического поглощения рабочей силы, материнского труда и любви. В обоих случаях чувствующие, кем-то выращенные существа становятся объектом потребления, товаром. Поэтому классовый подход включает в себя межвидовую солидарность матерей (то есть веганство, отказ от употребления чувствующих существ в качестве товаров: еды, напитков, одежды и др.).
Как помочь матерям, столкнувшимся с влиянием капитализма
Повторимся: женщины выбирают стратегии материнства самостоятельно. Однако поддержка, которую не-матери могут оказать матерям, довольно универсальна. Она направлена на то, чтобы у матерей оставалось больше сил для чего-то, помимо забот о семье, и чтобы матери чувствовали поддержку союзников, каким бы сильным ни было угнетение.
Мы можем спрашивать матерей, какая помощь им необходима, и проактивно предлагать содействие (например, с домашними делами). В декрете женщины испытывают недостаток связи с внешним миром, поэтому кстати будет дополнительное общение. Кроме того, необходимо быть чувствительными к символическому измерению: не использовать унижающую матерей лексику («яжемать», «личинки» применительно к детям) и рассмотреть отказ от продуктов эксплуатации материнства, то есть переход на веганство.
Выводы
Уникальность эксплуатации матерей связана с их положением в системе капиталистического воспроизводства: женщины вынашивают детей, которые, вырастая, пополняют предложение рабочей силы. Этот живой товар отчуждается от матери: вместо детско-родительских отношений как сложной, иногда противоречивой связи двух и более субъектов пропаганда предлагает упрощённые сценарии материнства. Мы рассмотрели три варианта таких сценариев в современной России: материнство как долг высоконравственной славянки, как снабжение государства человеческим ресурсом и как приобретение красивой вещи. Впрочем, революционные практики (выход за пределы семьи и понимание частной, семейной ситуации в связи с политикой) могут оказать сопротивление капиталистической идеологии материнства. Чтобы это сопротивление было успешным, необходима не только солидарность внутри класса матерей, но и поддержка союзников.