Философия vs трансгуманизм
Дмитриев В. Е. Дмитриева И. А. "Русская философия в России и мире: коллективная монография"
Современное человеческое сообщество, несмотря на свою более чем трех тысячелетнюю историю, продолжает задаваться вопросом о месте человека в мире. Уже было дано множество разнообразных ответов, когда на рубеже XX–XXI веков появляется мировоззренческое движение, которое претендует на иное, отличное от всех предшествующих представлений и о природе человека, и о месте человека в мире. Такое движение получило название «трансгуманизм».
Его идеологи видят в данном направлении мысли размышление о будущем человечества, в котором возможна дальнейшая эволюция человека. Они декларируют фундаментальные изменения в положении человека в мире благодаря ресурсам человеческого разума и использованию технологических возможностей, которые позволяют усиливать, совершенствовать наличное состояние человечества [1].
Одна из задач, которую определяет для себя трансгуманизм, предполагает прохождение через и сквозь человечность. В частности они используют такое понятие как трансчеловек, то есть «переходный человек», самосознающее существо, потенциальный шаг на пути эволюции в постчеловека. Это первое проявление новых эволюционных существ, отличительными признаками которых стали улучшение тела, возможность искусственного размножения и распределенная индивидуальность [2].
Но выполнение этой задачи может столкнуться с рядом трудностей, в частности выполнению этой задачи может помешать различие исходных установок философии и идеологии трансгуманизма по отношению к человеческому.
Чтобы выполнить задачу прохождения через и сквозь человечность, идеологии трансгуманизма стоит уверенно удерживать человечность в поле своего зрения. Но такое удержание для трансгуманизма пока мало выполнимо в силу разрыва с философией, так как человечность в идеологии трансгуманизма редуцирована до одинокого индивида, индивида с присущими ему внешними телесными и ментальными характеристиками. Такая редукция человеческого для философии не приемлема. Всякий гуманизм — это, прежде всего, «забота как бы чело‑ век стал человечным, а не бес‑человечным, <…> т. е. отпавшим от своей сущности. Однако на чем стоит человечность человека? Она покоится в его существе» [3, c. 196]. А следовательно всякий гуманизм — это производная какой‑либо философской концепции, где определяется существо человека. «Первый гуманизм, а именно латинский, и все виды гуманизма, возникшие с тех пор вплоть до современности „предполагают максимально обобщенную ‚сущность‘ человека как нечто самопонятное“». Не может стать исключением и трансгуманизм, в одинаковой степени все они закрывают вопрос о человечности [3, c. 197]. А что составляет человечность? Вряд ли человечность стоит сводить к ментальным и телесным характеристикам индивида. Философия в этом случае всегда будет протестовать. И этот неизменный протест философии указывает на некоторый разрыв исходных установок философии и идеологии трансгуманизма по от‑ ношению к человечности.
Конечно, многие практики и идеологии человечества могут развиваться, не соотнося себя с философией и не ища для себя каких‑то более надежных оснований. Но обязательная овнешненность или технологичность, предполагаемая трансгуманизмом, в работе с человечностью лишает идеологию трансгуманизма серьезного обоснования. И тогда трансгуманизм вынужден поддерживать свой идеологический имидж ссылками на научные и маркетинговые практики, но при этом его философские или интеллектуальные ресурсы оказываются весьма невелики. Почему так получается? Почему существует такой провал обоснования в идеологии трансгуманизма?
Возможно, это связано с тем, что идеология трансгуманизма не совместима с философией по исходным установкам в отношении к человечности.
Всякий гуманизм, озабоченный человеческим в человеке, — это борьба за человеческое против варварского, причем независимо от того, как мы при этом это варварство будем определять. Гуманизм всегда предполагает войну с варварством, фактическим или средневековым, буржуазным или тоталитаристским. В этой войне решающим аргументом выступает сила.
Именно к силе постоянно только и отсылает идеология трансгуманизма. Идеология трансгуманизма находится в большой зависимости от силы науки, ведь именно неограниченная наука, разрабатывая различные технологии трансформации человека, может менять порядок и возможности человеческой жизни. В этой идеологии маскируется то обстоятельство, что сама наука не знает в чем состоит ее научность, а значит, вероятность ее «слепых» действий весьма велика. И не все последствия этих действий, особенно если они носят необратимый характер, можно предотвратить и исправить. К тому же сила науки выступает тут по отношению к человечности в качестве внешней силы, так как ее действие не связано с внутренним саморазвитием человека.
Сама ставка идеологии трансгуманизма на силу наук отдаляет эту идеологию от философии. Философия иначе относится к человечности, ее исходные установки не предполагают никакого овнешненного насилия.
Человек исторически возник как существо, отличившее себя от природы своими фактическими действиями. Человеческие действия не требуются природой. Например, природа не требует особых обрядов погребения или верности идеалам. И философия относится к этой фактической человечности созерцательно, с дружелюбным любопытством. Философия удерживает себя около человечности, не позволяя себе слиться с ней, но и не удаляясь от человеческого, она держит тут дистанцию. Для философского созерцания сама человечность в присущих ей взлетах и падениях представляет праздный интерес. Философия не покушается на изменения человечности.
Конечно, человеческое не остается неизменным, оно меняется, но оно меняется именно изнутри. Человек саморазвивающееся существо. И поэтому у философии нет особой нужды менять человека извне. Философия филантропична, она пре‑ доставляет человека самому себе. И нельзя изменить человека извне больше, нежели он сам изменил себя изнутри. Поэтому попытки внешней, силовой трансформации человека, исходящие от неограниченной науки, вряд ли созвучны философскому знанию, построенному на любви, а не на силе. Философия лишь с дружеским участием следит за самоизменением человека, радуясь его удачам и огорчаясь его поражениям. Философии нет нужды проходить через и сквозь человечность. Внешнее изменение и улучшение человеческого — это явно не задача философии. Векторы усилий философии и трансгуманизма фатально не совпадают. Философия существенно расходится в своих исходных установках по отношению к человечности с практикой и идеологией трансгуманизма. И изъян обоснования идеологии трансгуманизма представляется неустранимым.
Список использованной литературы:
- См.: World Transhumanist Association. http://humanityplus.or
- См.: FM‑2030. 1989. Are You a Transhuman? Warner Books, New York.
- Хайдегггер, М. Письмо о гуманизме // Время и бытие: Статьи и выступления. — М., Республика, 1993. — 447 с.
Подробности о монографии смотрите в каталоге.
Купить книгу всего в пару кликов можно в нашем магазине Вконтакте.