Место смерти в фундаментальной онтологии
Молодой философ В.А. Олейник в монографии «Философия жизни и смерти в России: вчера, сегодня, завтра» рассуждает о фундаментальной онтологии Хайдееггера.
Фундаментальная онтология М. Хайдеггера нацелена на поиск смысла бытия сущего. Предшествующая история философии, по убеждению М. Хайдеггера, показывает, что этот вопрос подменялся проблемой сущего. Решить проблему бытия и сущего способен только человек, который обладает преимуществом перед другими формами бытия в том, что способен этот вопрос поставить (онтологическое преимущество).
Для М. Хайдеггера человек — это Dasein. Dasein — это определенным образом организованная экзистенция. Для экзистенции Dasein характерен определенный рисунок ее структуры и принципы ее функционирования, т.е. принципов онтологии экзистенции. В этой связи центральное положение имеет проблема смерти. Феномен смерти для М. Хайдеггера есть способ экспликации проблемы времени, поскольку смерть ставит экзистенцию в ситуацию неотвратимости собственного завершения (конечности). В данном случае процессуальность, звучащая в «завершении», имеет значение, потому что экзистенция — это живое, возобновляющееся становление, свершение некоторого события, которое М. Хайдеггер стремится онтологически описать. Человек живет всегда будто в двух реальностях — внешний и внутренний мир (собственный и несобственный способ существования). Это расслоение, двойственность есть судьба экзистенции. Одновременное существование на двух уровнях и балансирование на этой грани описывает экзистенциальную напряженность существования Dasein.
Понимание смерти дает Dasein онтологически полное определение. Экзистенция здесь понимается как простое неинтенциональное ядро, как чистое явление экзистенции как она есть сама по себе, М. Хайдеггер называет эту разомкнутость «вот» («Da»). Однако этой абсолютной прозрачности онтологического ядра экзистенции Dasein достигает привативным образом, она содержит внутри себя внутренний конфликт самости, о котором было сказано выше. Бытие самости структурно устроено так, что она, а, соответственно, и Dasein в целом никогда непосредственно не экзистирует собственно, т.е. она никогда не исходит из самой себя, из собственной самости. Характер самости «никогда не быть из своей собственной экзистенции» выражает онтологическую раздробленность бытия-основанием. Феноменально М. Хайдеггер называет этот внутренний парадокс экзистенции сущностным «нет», т.е. ничтожностью бытия Dasein. В этом смысле Dasein экзистирует ничтожно, т.е. в своей основе экзистенция есть неизбежное и необходимое столкновение в ничто и с ничто. Быть основанием в контексте экзистенции значит принимать своим бытием ничтожность своего основания, т.е. быть брошенным в смерть.
Список использованной литературы:
- Борисов Е.В. Феноменологический метод М. Хайдеггера // Опубликовано в кн.: Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Перевод Е. Борисова. Томск, 1998;
- Хайдеггер М. Бытие и время, СПб.: Наука, 2006;
- Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб., 2001;
- Heidegger M. Sein und Zeit. Max Niemeyer Verlag Tübingen, 2006.
Подробности о монографии смотрите в каталоге.
Купить книгу всего в пару кликов можно в нашем магазине Вконтакте.