Погребальные обряды и ритуалы древних и средневековых тюрков; общие черты, стереотипы разных тюркских народов в восприятии смерти. 

Автор: #Инклюзия
Сообщество Renard Occultisme

Погребальные традиции древних тюркских народов сохраняются даже в современности, претерпевая многочисленные изменения со времён принятия Абд ал-Каримом Сатук Бугра-ханом(901-955гг) ислама. В данной статье, за основу для реконструкции религиозной мысли, будут рассмотрены бурятские, теленгитские, хакасские, алтайские и кыпчакские стереотипы о похоронах и связанных с ними обрядах.

Главная проблема современных исследований в области тюркологии — попытка обобщить традиции и религиозные взгляды разных народов, привести к общему знаменателю. Хотя это во многом проблема глобализации, которая неумолимо стирает границы между народами. Таким образом разрушается вся самоценность верований Центральной Азии, её самобытность и вариативность. Особый интерес для учёных во все времена представляли погребальные обряды, практики почитания рода, некромантия и т.п..

Первый и самый важный из таких обрядов — это ритуальные скачки на поминках. Считалось что всадники доставляли дух мёртвого человека в нижний мир. Тем самым, человек никак не мог больше остаться в среднем мире и вредить остальным членам общества.

Второй, но не по значимости серией обрядов, являются игры на поминках. Они помогают мёртвому очиститься, они же создают для него благоприятный сценарий, по которому он освобождается от всех обид своей жизни, очищает грехи и возноситься на небеса. Но помимо этого, игры на поминках, уберегают и семью от скорой смерти других родственников.

Когда человек умирал его могли по разному похоронить, например:

1. Сжечь тело — казахи и кыргызы считали что так, человек избавляется от грехов. Теленгиты же считали, что огонь доставляет человека на небеса, в верхний мир;
2. Захоронение в курган. Обыкновенно так хоронили очень важных личностей;
3. Захоронение в палатку. Такие похороны были только для знати и очень редко для родственников главного шамана поселения. Обыкновенно, тело прибывало в палатке не долго, после его сжигали, а пепел закапывали;
4. Похороны в гроб. Практиковались ещё в древности у кипчаков, для знати, под гроб клали умерщвлённого раба. После исламизации так же хоронят в гроб, но уже без раба;
5. Захоронение в поле. Такое погребение обычно производили тайно. Не совсем известно по каким причинам так делали, возможно так хоронили не очень хороших людей;
6. Воздушное захоронение. Шаманов могли хоронить на возвышении, это было распространено у всех тюрков. Обычно так хоронили белых шаманов.

Погребения чёрных шаманов вдали от поселений — общий стереотип всех тюрков. Чёрный шаман, он мог лечить, но основная его область работы лежит в мире мёртвых и взаимодействии со злыми духами, часто, чёрные шаманы могли проклинать людей. Шаманов боялись, обычные люди считали, что шаман мог навредить людям после смерти. Тела шаманов сжигали, хоронили вдали от мест бытования, подвешивали меж деревьями, кости обмывали и кидали в дупло дерева, вбивали кол в землю, где лежало тело. Всё было направленно на то, чтобы шаман больше не мог причинить вред и ходить среди живых. Похожая судьба ожидала и ближайших родственников шамана. Обыкновенно для них строили отдельную, небольшую юрту и помешали в неё украшения и всё что могло понадобиться в ином мире. После тело сжигали вместе с конём.

Когда хоронили шамана, обыкновенно, ритуальные скачки не устраивались. Тело коня либо сжигалось вместе с шаманом, либо находилось в непосредственной близости к месту погребения. Считалось что шаман, обладая сверхъестественной силой, способен оседлать дух мёртвого коня и сам отправиться в нижний мир. То же касается и родственников шамана, в представлениях средневековых тюрков, все близкие родственники шамана обладали некоторой магической силой.

Но не стоит забывать, что родственники шаманов, всё ещё оставались, обычными людьми, не имеющими шаманского дара, поэтому отношение к ним было соответствующее. Их и хоронили в общих местах для захоронения.

Что касается обычных людей, для их благополучия в посмертии, устраивали поминальные игры и скачки. Кыргызы и казахи после кончины человека молились, чтобы Аллах принял его в “райскую обитель”.

Так же не стоит забывать про почитание рода. Род для всех тюрков и монголов был очень важен. Предкам молились с разными просьбами, делали им подношения. Буряты и монголы верили, что благие предки жили на востоке, а не благие на западе. Восток считался обителью светлых богов, тогда как на западе располагался проход в нижний мир, мир мёртвых.

Понятно, что не все предки были хорошими и готовыми помочь. некоторые из них выходили в мир живых и вредили своим потомкам. В таких случаях обращались к богам верхнего мира, для того, чтобы изгнать злого духа. но могли и обратиться к чёрному шаману, чтобы он сам убрал мертвеца из жизни людей.

Говоря о богах, которые на самом деле у тюрков были духами, а богами их назвали ислам, буддизм и отчасти зороастризм, нельзя не упомянуть о великих духах подземного мира.

Вот их примерный список:

1. Эрлик хан
2. Кара-Умай

И дети Эрлика:

1. Караш(тьма, мрак)
2. Маттир(храбрость)
3. Шингай(хаос, беспорядок)
4. Кёмирхан(зло)
5. Бадиш бий(бедствия)
6. Ябаш(поражение)
7. Темирхан(железо и богатство)
8. Учархан(осведомитель, доносчик)
9. Керейхан(раздор)
10. Киштей ана
11. Эрке Султан(милая госпожа).

От кого они были зачаты — нам неизвестно. Также мифы о детях Эрлика малочисленны и в большинстве своём находятся в закрытых обществах, внутри этносов.

По поверьям тюрков, существуют места, где активность духов нижнего мира и мёртвых выше, такие места принято называть мазарами или местами силы. Отношение к подобным местам у всех разное. Буряты считают что такие места помогают человеку, духи в местах захоронений обычно благосклонны, хоть и своеобразны по сути своей. Сибиряки боятся подобных мест, они считают, что там можно подцепить неблагого духа, такое же верование сохраняется и у народа коми. Кыргызы думают, что там водятся разные духи, они могут быть как хорошие, так и плохие.

Так или иначе, тюркоязычные народы имели схожие, а иногда и одинаковые, стереотипы о смерти и мертвецах, тоже касается и обрядности, поминок. Мы рассматривали обрядность и стереотипность на примерах народов Сибири, коми, казахов, монголов, бурятов, кыргызов, теленгиов, кыпчаков, алтайцев и хаккасов. И мы ещё раз удостоверились в вариативности и внутренней красоте среднеазиатского шаманизма.

[1] Васильев В.Е. Культ предков в свете погребального обряда древних тюрков (по мифам и преданиям народа саха) //Северо-Восточный гуманитарный вестник, 2018, № 1(22).

[2] Сейдаметов Э.Х., Кадыров Р.Р. Погребальные обряды тюрков в средневековье // Государственное бюджетное учреждение Республики Крым., Крымскотатарский музей культурно-исторического наследия., Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования республики Крым., Крымский инженерно-педагогический университет, г. Симферополь.

[3] Дашковский П.К., Серегин Н. Н. Погребальный обряд тюркской культуры Алтая и некоторые особенности религиозной системы кочевников // Народы и религии Евразии, 2009, №1(3).

[4] Митько О.А. Кремация в погребальной обрядности теленгитов (по материалам этнографических наблюдений) // Вестник НГУ, 2009, №3.

[5] Жамбалова С.Г., Суворова А.С. Стереотипы ритуальной погребальной обрядности бурятских шаманов // Гуманитарный вектор №13(34).

[6] Костюков В.П. Средневековое погребение шамана из южного Зауралья // Проблемы истории, филологии, культуры, 2008, №3(21).

[7] Маничкин Н.А. Шаманизм и духовно-магические практики киргизов // Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. 2019.

[8] Журакузиев Н. И. Представления древних тюрок о мироздании (на примере памятника в честь Кюль-тегина и памятника с Элегеша) // Вестник Челябинского государственного университета. 2012. No 2 (256).

[9] Кочкунов А.С. Игровые элементы традиционной похоронно-поминальной обрядности кыргызского народа // Исторические науки и археология. 2020 Vol3-1(42).

[10] Атантаева Д. Т. Доисламские верования и религии на территории Кыргызстана // Наука без границ. 2019. No 3(31).

[11] Элиаде М. Шаманизм и архаические техники экстаза [электронное издание].

[12] Афанасьева Н.Ю. Архетипические мотивы и мифологические образы в современном изобразительном искусстве Алтая // диссертация кандидата искусствоведения. Барнаул, 2006.

[13] Бурнаков В.А. Медведь и Эрлик-Хан как существа высшего порядка в традиционном мировоззрении хакасов // Народы и религии Евразии. 2009. No 3.

[14] Горяева Б.Б. Мотив пути в калмыцких сказках на сюжетный тип AT 508 «Благодарный мертвец». // Новый филологический вестник. 2022. No3(62).

[15] Убушиева Д.В. Кумулятивные сказки донских калмыков из фонда И.И. Попова // Бюллетень калмыцкого научного центра РАН. 2018. No3(7).

Сообщество Renard Occultisme