Кто создал Вселенную? Большая карта индуистских и тантрических космологий
Вопрос «кто первым создал Вселенную?» кажется простым лишь до тех пор, пока не открыть рядом «Ригведу», «Вишну-пурану», «Шива-пурану», «Деви-Бхагавата-пурану» и несколько тантр. В одном тексте изначален Вишну. В другом до Вишну существует Садашива. В третьем сама Великая Богиня становится причиной Брахмы, Вишну и Махеши. В четвертом Шива и Шакти вообще невозможно расположить в последовательности «первый - второй», потому что они описываются как два нераздельных аспекта одной реальности.Противоречие возникает главным образом тогда, когда несколько разных типов космологии пытаются превратить в одно генеалогическое древо. Индийские тексты отвечают по меньшей мере на четыре разных вопроса.Один вопрос звучит так: что существовало до проявленного мира? Другой: какое божество организует Вселенную в начале конкретной кальпы? Третий: через какие уровни сознание становится материей? Четвертый: кто является высшей реальностью с позиции конкретной традиции?Ответы на эти вопросы не обязаны совпадать.Именно поэтому Брахма может в одном рассказе возникнуть из лотоса Вишну, в другом появиться благодаря Шиве, а в третьем быть проявлением Богини. Рудра может родиться из гнева Брахмы и одновременно рассматриваться как космическая форма вечного Шивы. Шакти может быть названа возникшей из Садашивы и одновременно провозглашаться безначальной причиной самого космического Шивы.Чтобы понять эту систему, нужно перестать искать одну историю и увидеть несколько наложенных друг на друга карт мироздания.
До Пуран: «Ригведа» оставляет вопрос открытым
Один из древнейших индийских текстов о происхождении мира удивителен именно отсутствием уверенного ответа.
Гимн 10.129 «Ригведы», знаменитая «Насадия-сукта», переносит слушателя в состояние, где еще нельзя уверенно говорить ни о бытии, ни о небытии в привычном смысле. Но самое существенное появляется ближе к концу гимна: боги возникли уже после начала космического процесса.
Если боги появились позднее, то они сами не обязательно являются первоначальной причиной.
Финальный вопрос становится почти дерзким: кто действительно знает, откуда возникло все существующее? Возможно, знает высший наблюдатель. А возможно, даже он не знает. «Ригведа» 10.129.6 прямо утверждает, что боги последовали за возникновением мира.
Это принципиально иной тип космологии.
Шива → Шакти → Вишну → Брахма.
Здесь есть тайна происхождения, которая оказывается глубже позднейших образов богов.
Поэтому ведическая традиция начинается не только с ответа, но и с вопроса.
Хираньягарбха: Вселенная как Золотой Зародыш
Другой гимн той же «Ригведы» предлагает уже более определенную картину.
В гимне 10.121 появляется Хираньягарбха - «Золотой Зародыш», «Золотой Эмбрион». Он пребывает в начале и после своего возникновения становится единым владыкой существ, поддерживающим землю и небо.
Позднейшая традиция связывает этот образ с Праджапати, мировым яйцом и Брахмой. Но на раннем уровне Хираньягарбха еще не обязательно является тем четырехликим Брахмой, которого мы знаем по пуранической иконографии.
Схема здесь приблизительно такова:
непроявленная первооснова → Хираньягарбха → организованный космос.
Образ чрезвычайно важен, потому что позднее «космическое яйцо» снова и снова появляется в Пуранах, санкхье и тантрических системах.
Мир мыслится как нечто потенциально уже заключенное в семени, яйце или зародыше и затем разворачивающее собственное содержание.
Пуруша: Вселенная возникает из самого космического Человека
«Пуруша-сукта», «Ригведа» 10.90, предлагает еще одну модель.
Здесь первичен космический Пуруша, превосходящий проявленную Вселенную и одновременно охватывающий ее. Мир возникает через архетипический жертвенный акт. Из Пуруши разворачиваются космические области, небесные силы, животные, социальный порядок и даже сами компоненты ритуала.
В стихах 13-14 Луна связывается с его умом, Солнце - с глазом, пространство - с пупом, небо - с головой, земля - со стопами.
Это уже не творение ремесленником из внешнего материала.
Космос создается из самого первоначального космического существа.
Эта идея станет чрезвычайно влиятельной. Позднейшие системы будут снова и снова утверждать, что мир не находится вне Абсолюта: он является проявлением, телом, энергией, формой или саморазвертыванием божественного.
Уже три гимна одной «Ригведы» дают три разных языка:
Насадия говорит о непостижимой первопричине.
Хираньягарбха говорит о космическом зародыше.
Пуруша говорит о Вселенной как разворачивании космического Существа.
Поэтому множественность космологий возникла значительно раньше соперничества вайшнавов, шайвов и шактов.
Упанишады: мир возникает, когда Единое становится многим
В «Чхандогья-упанишаде» появляется формула, которая позднее станет одним из ключей к индуистской метафизике.
Изначально существует Сат - Бытие, единое, без второго. Оно словно обращается к самому себе: «Да стану Я многим». Затем начинается проявление элементов.
«Чхандогья-упанишада» 6.2.3 начинает последовательность с огня, затем воды и пищи. «Тайттирия-упанишада» 2.1 дает другую последовательность: из Атмана возникает пространство, из пространства воздух, затем огонь, вода и земля. Уже древние комментаторы понимали, что здесь важна не столько механическая очередность элементов, сколько утверждение: все многообразие происходит из одной сознательной первоосновы.
Космология постепенно превращается из рассказа «кто кого породил» в вопрос:
как Единое выглядит как множество, не переставая быть Единым?
Тантра позднее даст один из самых радикальных ответов: посредством собственной Шакти.
«Вишну-пурана»: Вишну не просто бог внутри Вселенной, он сама структура ее проявления
Вайшнавская космология гораздо сложнее популярного изображения Вишну, из пупа которого растет лотос.
В книге 1, главе 2 «Вишну-пураны» высший Вишну описывается как причина возникновения, существования и завершения мира. Прежде проявленной Вселенной он существует в формах Прадханы, Пуруши, проявленного начала и времени. Прадхана соответствует первоматерии, Пуруша - сознательному принципу, а время соединяет и разделяет эти состояния, делая возможными циклы проявления и растворения.
Когда наступает время творения, высший принцип входит в Прадхану и Пурушу и нарушает равновесие гун.
Начинается последовательность:
Вишну как высшая реальность → Прадхана и Пуруша → Махат → ахамкара → тонкие элементы → органы восприятия и действия → пять великих элементов → космическое яйцо.
Особенно показателен конец этой космогонии.
Один и тот же высший Вишну принимает качество раджаса и действует как Брахма, создавая мир. В качестве Вишну, связанного с саттвой, он поддерживает его. В форме Рудры, связанной с тамасом, растворяет космос. После растворения цикл начинается снова.
Высший Вишну ↓ Брахма - функция творения Вишну - функция сохранения Рудра - функция растворения.
Это уже не три независимых верховных бога. Это три режима действия единой высшей реальности.
Здесь полезно помнить еще одно различие, которое постоянно теряется в русских пересказах.
Брахма - личностный бог-творец.
Брахман - обозначение абсолютной реальности.
Сходство двух русских слов не означает тождества понятий.
«Бхагавата-пурана»: Вишну → лотос → Брахма → Рудра
Именно здесь появляется наиболее узнаваемая вайшнавская генеалогия.
После космического растворения Вишну пребывает в первозданных водах. Из него возникает вселенский лотос. «Бхагавата-пурана» 3.8.14 описывает появление этого лотоса из Вишну, а следующий стих связывает его с рождением саморожденного Брахмы.
Брахма становится вторичным творцом. Он не создает из абсолютного ничто саму возможность существования. Он получает уже развернутое космическое основание и организует внутри него мир живых существ.
Когда уморожденные сыновья Брахмы отказываются продолжать порождение существ, Брахма испытывает гнев. Из пространства между его бровями появляется сине-красный ребенок. «Бхагавата-пурана» 3.12.7 прямо описывает это рождение; далее ребенку дается имя Рудра.
Но именно здесь возникает одна из самых распространенных ошибок популярной эзотерики.
Рудра, рожденный в конкретной космогонической сцене из Брахмы, не обязан быть тождественен трансцендентному Парашиве шайва-тантр.
В одном случае речь идет о божестве, выполняющем функцию внутри проявленного космоса.
В другом - о самом абсолютном сознании, находящемся до и за пределами космического процесса.
Если эти уровни смешать, возникает ложное противоречие: «Как Шива мог появиться из Брахмы, если Шива существовал раньше Брахмы?»
Ответ состоит в том, что тексты могут говорить о разных уровнях того, что переводчик одинаково называет «Шивой» или «Рудрой».
«Лакшми-тантра»: вайшнавская космология, в которой Шакти занимает центральное место
Особенно интересна традиция Панчаратры.
«Лакшми-тантра» показывает, насколько условно противопоставление «вайшнавская космология» и «космология Шакти».
В главах 2-5 высшая реальность разворачивается через Нараяну и Лакшми. Чистое проявление связано с четырьмя вьюхами: Васудевой, Санкаршаной, Прадьюмной и Анируддхой. Затем начинается переход от чистого божественного порядка к космосу трех гун и материальных категорий.
Лакшми говорит о себе как о вечном «Я» Хари. Малейшая часть ее силы становится Махалакшми и разворачивается в три гуны. Затем проявляются Махашри, Махамайя и Махавидья.
Эти три формы вместе с соответствующими вьюхами порождают три божественные пары.
Из линии Прадьюмны и Махашри появляются Брахма и Лакшми.
Из линии Санкаршаны и Махамайи появляются Рудра и Сарасвати.
Из линии Анируддхи и Махавидьи появляются Вишну и Гаури.
После этого пары перераспределяются: Сарасвати становится супругой Брахмы, Гаури - Рудры, Лакшми - Васудевы. Далее формируется космическое яйцо и разворачиваются категории санкхьи. Все это подробно излагается в «Лакшми-тантре», глава 5, особенно стихи 1-15.
Эта схема очень важна для понимания тантрической космологии.
Она показывает, что «божественная семья» не обязательно является попыткой написать буквальную биографию богов.
Божества могут обозначать уровни силы, сознания, космические функции и взаимодействие гун.
Кроме того, один и тот же термин «Вишну» способен обозначать как высшую реальность, так и определенное проявление внутри более низкого космологического уровня.
«Шива-пурана»: до Вишну существует Садашива
В шайва-традиции перспектива закономерно меняется.
В «Шива-пуране», «Рудра-самхита», раздел «Сришти-кханда», глава 6, описание начинается с махапралаи.
Нет привычных элементов и миров. Непроявленная реальность описывается как единый Сат-Брахман, находящийся за пределами оформленного космоса.
Затем бесформенное Бытие желает проявить форму. Возникает Садашива, называемый также Ишварой. После этого Ишвара проявляет из себя Шакти. Она получает имена Прадхана, Пракрити, Майя, Пара и Амбика и называется матерью трех божеств.
Шива и Шакти образуют первичную пару. Затем появляется желание проявить еще одно великое существо. В дальнейшей последовательности возникает Вишну. Он оказывается в космических водах и получает имя Нараяна. Одновременно из Пракрити развертываются Махат, гуны, ахамкара, органы чувств, тонкие и грубые элементы. «Шива-пурана» прямо перечисляет двадцать четыре принципа пракрити и сообщает, что Вишну как Пуруша принимает их по воле Шивы.
Схема этого фрагмента выглядит так:
непроявленный Сат-Брахман → Садашива → Шакти → Шива и Шакти → Вишну → Пракрити и космические принципы → дальнейшее творение.
Здесь Вишну уже не является изначальной причиной. Он появляется внутри более высокой шайва-метафизики.
Но «Шива-пурана» идет дальше и сама объясняет, почему другие источники говорят иначе.
Главное объяснение противоречий находится внутри самой «Шива-пураны»
«Ваявия-самхита», часть 1, глава 13 ставит почти тот же вопрос, который возникает у современного читателя.
Если Рудра является великим изначальным богом и властвует над Брахмой и Вишну, почему где-то говорится, что он родился от Брахмы?
Текст утверждает, что Брахма, Вишну и Рудра являются причинными формами, происходящими от Махешвары и выполняющими соответственно творение, поддержание и растворение. Но их взаимные рождения относятся к разным кальпам.
В одной прежней кальпе Рудра создает Брахму и Вишну.
В другой Брахма создает Рудру и Вишну.
В еще одной Вишну создает Рудру и Брахму.
Поэтому мудрецы описывают разные истории происхождения, опираясь на события соответствующих кальп.
Это, вероятно, самый полезный традиционный комментарий ко всей проблеме.
Индийская космология не обязана иметь единственное начало истории.
То, что является следствием в одной кальпе, способно стать причиной в другой.
Но над этим взаимным порождением Брахмы, Вишну и Рудры «Шива-пурана» сохраняет более высокий уровень - Махешвару.
Поэтому схема становится двухэтажной:
Махешвара → три космические функции
Это гораздо точнее, чем попытка решить, «кто из трех богов старше».
«Линга-пурана»: Алинга → Линга → Пракрити → Тримурти → миры
«Линга-пурана» дает еще более философскую шайва-схему.
В «Уттара-бхаге», глава 3, противопоставляются непроявленное и проявленное.
Шива называется «нехарактеризованным», то есть находящимся за пределами воспринимаемых признаков. Прадхана или Пракрити - уже характеризованное начало, источник проявленного космоса.
Текст фактически строит отношение:
Здесь слово «линга» необходимо понимать прежде всего в его старом философском смысле «знак», «признак», «то, посредством чего нечто становится познаваемым».
Алинга - то, что еще не имеет признака.
«Линга-пурана» сообщает, что из непроявленного Шивы через Майю возникает характеризованная Пракрити. Из нее формируется триада великих богов. Один создает Вселенную, другой сохраняет, третий разрушает. Далее прямо говорится, что Рудра, Брахма и Вишну в высшем смысле являются Шивой.
Пракрити, находящаяся под «взором» Шивы, становится способной к развертыванию:
Прадхана → Махат → три вида ахамкары → танматры → великие элементы → космические яйца.
В каждом космическом яйце имеются свои Брахма, Вишну и Рудра.
Это уже почти теория множественных вселенных в пураническом языке.
Не существует только одного космического Брахмы на всю абсолютную реальность. В различных космических яйцах действуют соответствующие божественные управители.
Высший Шива при этом не равен одному из этих локальных Рудр. Он является основанием самой системы.
Шактийская революция: «Деви-Бхагавата-пурана»
Шактийская традиция делает следующий шаг.
Если вайшнавская Пурана способна представить Брахму и Рудру формами Вишну, а шайва-пураническая система выводит их из Махешвары, то «Деви-Бхагавата-пурана» помещает над Тримурти Деви.
В книге 5, главе 33 Махамайя называется Мула-Пракрити - коренной Пракрити. Даже Брахма, Вишну и Махешвара находятся под властью Майи. Далее Богиня описывается как безначальная причина причин, присутствующая во всех существах как жизненная и сознательная сила.
Самая сильная формулировка находится ближе к завершению главы.
Брахму, Вишну и Махешу обычно называют Творцом, Хранителем и Разрушителем, однако текст говорит, что это лишь функциональное описание. В действительности они являются орудиями Богини. Она проявляет их ради собственной космической игры и дает им соответствующие Шакти: Сарасвати Брахме, Лакшми Вишну, Гириджу Махеше.
В книге 6, главе 5 эта мысль высказана еще жестче: Брахма, Вишну и Махеша созданы одной волей Богини и выполняют ее действия, а не действуют как абсолютно независимые первоначала.
Махадеви / Адья-Шакти ↓ Брахма - творение Вишну - сохранение Махеша - растворение.
Это и есть одна из текстовых основ утверждения «Шакти первична по отношению к Шиве».
Но здесь снова необходима точность.
Речь не обязательно идет о том, что Парвати как мифологическая супруга Шивы когда-то родила своего собственного мужа.
Высшая Деви и конкретная богиня внутри мифа - не всегда один и тот же онтологический уровень.
Когда шактийский текст говорит, что Деви является причиной Махеши, он говорит о верховной Шакти как о Брахмане или Мула-Пракрити и о космическом Махеше как об одной из ее функциональных манифестаций.
«Маханирвана-тантра»: Деви - источник даже самого космического Шивы
В «Маханирвана-тантре» шактийская позиция становится еще более выразительной.
В главе 4 Садашива обращается к Деви и провозглашает ее единственной Пара-Пракрити высшего Брахмана.
Из нее происходит вся Вселенная.
От Махата до мельчайшего атома все рождается из нее и зависит от нее.
Затем звучит особенно важная формула: Деви называется первоначалом всех проявлений и «местом рождения даже нас», то есть самих божественных форм, от лица одной из которых ведется диалог.
Далее перечисляются ее формы: Тара, Дурга, Бхуванешвари, Дхумавати, Бхайрави, Чхиннамаста и другие. Среди них находится и Кали.
До возникновения мира Деви существует как состояние, находящееся за пределами речи и мысли. Через творческое желание Брахмана возникает космос. Именно Деви производит, сохраняет и разрушает его. В момент окончательного растворения время само поглощается Махакалой, а Кали поглощает даже Махакалу. После растворения остается одна изначальная Кали, бесформенная и непостижимая.
невыразимый Брахман и Пара-Пракрити → Адья-Кали → время и проявленный космос → боги и миры → растворение → Адья-Кали.
Тантрический смысл здесь отличается от простой идеи «богиня сильнее бога».
Шакти - не еще одно существо среди существ.
Она становится самой возможностью проявления.
Но другая тантра говорит: Шива и Шакти вообще никогда не были двумя
Именно здесь необходимо перейти от шактийского теизма к недвойственной тантре.
В «Виджняна-бхайрава-тантре», стихи 18-21, различие между Шивой и Шакти фактически снимается.
Шакти неотделима от носителя Шакти.
Текст использует исключительно точную метафору: способность огня жечь невозможно отделить от самого огня.
Но невозможно сначала иметь огонь без огненной силы, а затем добавить к нему способность жечь.
Именно так трактуются Бхайрава и Пара-Шакти.
В стихе 20 говорится, что вошедший в состояние Шакти приходит к нераздельности с Шивой, а сама Шакти называется «лицом» или входом к Шиве. В следующем стихе поясняется: как свет позволяет увидеть источник света, так Шива открывается посредством Шакти.
на этом уровне обе оказываются недостаточными.
Шива-Шакти изначально нераздельны.
Шива обозначает абсолютную природу сознания.
Шакти - способность этого сознания осознавать, проявлять, различать, желать и действовать.
Без Шакти Шива не имел бы проявленного мира.
Без Шивы Шакти не имела бы сознательного основания.
Это не супружеская пара в человеческом смысле. Мифологический союз мужчины и женщины используется здесь для описания онтологической нераздельности сознания и его силы.
«Сваччханда-тантра»: Вселенная как последовательное самоограничение сознания
Одна из самых сложных тантрических моделей вообще перестает говорить о «рождении богов» и начинает описывать таттвы, то есть фундаментальные уровни реальности.
В шайва-тантрической системе их насчитывается 36.
На высшем уровне находятся пять чистых таттв:
Шива → Шакти → Садашива → Ишвара → Шуддхавидья.
Именно здесь бесконечное сознание начинает переживать себя ограниченным субъектом.
Из Майи разворачиваются пять ограничений, или канчук.
Кала ограничивает вседеятельность.
Рага создает переживание недостаточности и желание получить отсутствующее.
Кала в смысле времени ограничивает вечность последовательностью прошлого, настоящего и будущего.
Нияти ограничивает абсолютную свободу причинными и пространственными условиями.
«Сваччханда-тантра» 11.59 прямо называет Майя-таттву «семенем мира». В 11.63 появляются кала, видья и рага, а в 11.64 - время, нияти, Пуруша, Пракрити и три гуны.
После ограничений появляется индивидуальный Пуруша.
Последними оказываются пространство, воздух, огонь, вода и земля.
В таком представлении земная материя - не противоположность Богу.
Она является предельно сгущенным и ограниченным состоянием того же сознания.
Космология выглядит не как изготовление мира внешним Творцом, а как нисхождение:
безграничное сознание → самоограничение → субъект и объект → психика → чувства → тонкие качества → материя.
При растворении движение меняется на противоположное.
«Сваччханда-тантра» в той же 11-й главе описывает последовательные пралаи, при которых нижние уровни поглощаются более высокими. В стихе 11.294 уже говорится о бесчисленных прошедших растворениях и возвращении ограничивающих таттв к более высокому основанию.
Мир поэтому является не одноразовым событием, а дыханием сознания:
проявление → существование → сворачивание → новое проявление.
Почему санкхья постоянно появляется внутри Пуран и тантр
Внимательный читатель заметит повторяющуюся последовательность:
Пракрити → Махат → ахамкара → танматры → чувства → элементы.
Она приходит из философского языка санкхьи.
Классическая санкхья исходит из различия Пуруши и Пракрити. Пуруша является сознанием-свидетелем, Пракрити - первоприродой, содержащей три гуны.
При нарушении их равновесия начинается эволюция двадцати пяти таттв.
Здесь нет необходимости в личном боге-творце в пураническом смысле.
Но Пураны и тантры не просто отвергли эту философию. Они часто встроили ее в собственную теологию.
«Вишну-пурана» помещает над Пурушей и Пракрити высшего Вишну.
«Шива-пурана» заставляет двадцать четыре принципа разворачиваться в поле Шакти и по воле Шивы.
«Линга-пурана» помещает над Прадханой непроявленного Шиву.
«Сваччханда-тантра» добавляет над двадцатью пятью категориями санкхьи еще одиннадцать более высоких таттв и получает систему из 36 уровней.
Одна и та же философская лестница оказывается встроенной в разные богословские здания.
Тримурти - не обязательно три равных верховных Бога
Брахма создает. Вишну сохраняет. Шива разрушает.
Она верна как краткое функциональное описание, но слишком груба для серьезной космологии.
В вайшнавском тексте эти три функции способны рассматриваться как способы действия Вишну.
В шайва-тексте они происходят от Махешвары.
В шактийском тексте они становятся функциями Деви.
В «Линга-пуране» говорится, что один высший Шива проявляется как Рудра, Брахма и Вишну.
Поэтому Тримурти лучше понимать не как универсальное утверждение «в индуизме существуют три равных главных бога», а как богословскую модель трех фундаментальных космических процессов:
сришти - проявление; стхити - поддержание; самхара - растворение.
Тантрическая мысль делает модель еще глубже, поскольку абсолютная реальность не просто создает и уничтожает объекты. Она проявляет сама себя и возвращает проявленное в саму себя.
Почему Рудра может быть рожденным и одновременно вечным
Это одна из важнейших проблем терминологии.
Имена «Рудра», «Шива», «Махешвара», «Садашива», «Парашива» нельзя автоматически считать взаимозаменяемыми.
В определенной Пуране Рудра может быть космическим разрушителем, возникшим в начале кальпы.
Садашива способен обозначать более высокий уровень проявленного божественного сознания.
Парашива или высший Шива может быть вообще за пределами возникновения и исчезновения.
«из Шивы возникли Брахма и Вишну»
могут одновременно существовать внутри индийской традиции.
Первое описывает событие внутри космоса.
Второе относится к метафизической зависимости самого космоса от высшей реальности.
«Шива-пурана» дополнительно снимает проблему идеей различных кальп.
Почему Шакти может «возникнуть из Шивы» и одновременно быть его причиной
Точно та же логика действует в отношении Шакти.
«Шива-пурана» описывает Садашиву, проявляющего Шакти.
«Деви-Бхагавата» делает высшую Деви причиной Махеши.
«Маханирвана-тантра» называет Деви источником даже божественных форм.
«Виджняна-бхайрава» говорит, что различие между Шакти и ее носителем существует лишь на уровне объяснения, тогда как в высшей реальности они нераздельны.
Противоречие исчезает, если различить три уровня.
На мифологическом уровне Шива и Деви разговаривают, вступают в союз, спорят и действуют как личности.
На космологическом уровне они обозначают причинные силы.
На недвойственном уровне Шива и Шакти являются двумя сторонами одной реальности.
Поэтому вопрос «кто был раньше?» работает только на первом уровне и ломается на третьем.
Космос не создается один раз
Западная привычка искать единственный момент начала также мешает пониманию Пуран.
Пуранический мир существует циклами.
За проявлением следует существование.
За существованием - растворение.
После растворения начинается новое проявление.
«Вишну-пурана» описывает периодические первичные и вторичные творения и повторное возникновение форм после завершения кальпы.
«Шива-пурана» объясняет различие божественных генеалогий именно событиями разных кальп.
«Сваччханда-тантра» поднимает эту цикличность с уровня миров на уровень самих таттв, показывая последовательные растворения все более высоких космических состояний.
Поэтому правильнее представлять индуистскую космологию не как линию:
проявление → жизнь мира → растворение → непроявленность → новое проявление.
Сарга и пратисарга: почему Брахма называется Творцом, хотя не является абсолютной причиной
Еще одно важное различие - между первичным и вторичным творением.
Первичное творение касается самих фундаментальных принципов реальности: Пракрити, Махата, ахамкары, элементов, космического яйца.
Вторичное творение связано с организацией уже проявленной Вселенной: появлением видов существ, богов, мудрецов, людей, миров и родов.
Именно на этом втором уровне огромную роль получает Брахма.
Поэтому утверждение «Брахма создал мир» не обязательно означает:
до Брахмы не существовало абсолютно ничего.
Брахма организовал вторичное творение внутри уже возникшего космического порядка.
«Вишну-пурана» особенно ясно различает первичное развертывание Пракрити и дальнейшие формы творения, осуществляемые Брахмой.
Это делает многие популярные «противоречия» значительно менее острыми.
Все основные схемы в одной карте
Так кто же все-таки создал Вселенную?
Единственного ответа, действительного для всей индуистской и тантрической традиции, нет.
Если отвечать языком «Вишну-пураны», высшей причиной является Вишну.
Если языком определенных частей «Шива-пураны» и «Линга-пураны» - Шива или Махешвара.
Если языком «Деви-Бхагавата-пураны» и «Маханирвана-тантры» - Махадеви, Пара-Пракрити, Адья-Шакти.
Если языком ранних Упанишад - единое Бытие или Брахман, проявляющий множественность.
Если языком классической санкхьи - космос разворачивается через взаимодействие Пуруши и Пракрити.
Если языком недвойственной шайва-тантры, сам вопрос «Шива или Шакти?» уже содержит ошибку: абсолютное сознание и его сила проявления никогда не существовали отдельно.
Поэтому главную карту индийской космологии невозможно нарисовать как одно семейное древо.
Точнее представить ее как несколько концентрических уровней.
В центре находится непостижимая абсолютная реальность.
Затем - ее способность к самопроявлению.
Затем - чистые божественные уровни.
Затем - психика, чувства, тонкие качества и элементы.
И лишь внутри уже развернутого космоса появляются многочисленные истории о Брахме, Вишну, Рудре, Деви и других божественных формах.
Именно здесь становится понятно, почему одна Пурана может совершенно искренне говорить «все произошло из Вишну», другая - «все произошло из Шивы», третья - «даже Шива и Вишну происходят из Деви».
Каждый текст устанавливает собственную точку отсчета.
Но наиболее зрелые тантрические модели ведут еще дальше.
Они постепенно заменяют вопрос:
«Каким образом единая безграничная реальность становится всем тем, что мы воспринимаем как мир, богов, природу и самих себя?»
И именно этот второй вопрос открывает настоящую глубину тантрической космологии.
Если хочется продолжить изучение мифологии, богов и тантрических традиций, можно перейти к дополнительным материалам: