Герметизм
Это философско-религиозное учение.
Оно говорит о том, что нужно познавать себя, тогда ты познаешь космос и сможешь стать частью божественного начала.
Герметизм говорит, что в структуре мироздания есть изначальный бог творец, создатель всего сущего.
Все текста герметизма приписываются
Гермесу Трисмегисту (соедение бога Тота и
Практикующие герметизм, не обязательно сходятся на одной идее, что это именно Гермес Трисмегист. Также есть к примеру:
Их всех, часто отождествляют с «Яхве», бога иудаизма.
Яхве тоже является демиургом - богом творцом.
Человек есть отражение вселенной, познавая себя, познаешь окружающее.
3. Ничто не покоится, все движется.
Все состоит из энергий и вибраций.
Добро/зло, холод/тепло. Но это не разные вещи, это разные степени одного и того же.
Все движется маятником, сначала подъём, потом спад.
6. Принцип причины и следствия.
Любое событие - результат чего-то.
Во всем есть мужское и женское начало. Любое творение - взаимодействие двух сил.
В Гностицизме
Чаще употребляют бога "Ялдаваофа" - первого архонта. Существует несколько версий происхождения имени «Иалдабаоф». По одной из них, представленной Жаком Маттером, оно происходит от арамейского слова yילדא yāldā (буквально — «ребенок») и еврейского слова בהות (бахот — гипотетическое мн. число от בוהו [боху], что означает "пустота, тьма"). Маттер полагал, что тьма ассоциируется с хаосом и связал Иалдабаофа с тьмой, как элементом хаоса, интерпретируя его имя как «сын тьмы».
Отождествляют его с Яхве и другими Едиными богами, из-за их похожих черт. Существование их как тех, кто даже возможно и не осознанно создал весь материальный мир.
Абраксас
Также является верховным богом гностиков. Он изображается с петушиной головой, как символом рассвета. Он является андрогинным божеством, двойственным и не двойственным одновременно. Он бог и дьявол в одной форме, свет и тьма, он - все.
История
Герметизм сложился в тот период, когда происходило становление христианской церкви и ее вероучения; при всех их различиях христианство и герметизм отмечены разработкой сходных мировоззренческих проблем, обусловленных духовной ситуацией поздней античности. Наряду с «низовым» магико-астролого-алхимическим герметизмом в I веке н.э. развивались философско-богословские герметические учения, в которых была сделана попытка синтезировать эллинистический мистицизм, отдельные положения платонизма, стоицизма и иудейского монотеизма.
Так, в герметизме отчетливо обнаруживаются монотеистические тенденции, забота о спасении души и поиск подлинного знания как пути к нему, идея богочеловечества, апокалиптическое состояние духа, пророчества и покаянные призывы. Все эти его черты обращали на себя внимание уже раннехристианских писателей — автора «Пастыря Гермы», Климента Александрийского, Евсевия Кесарийского, Лактанция и Августина, которые охотно обсуждали заимствованные из герметических преданий мотивы, свидетельства и отдельные речения.
Герметизм — одно из самых влиятельных духовных движений западного мира, зародился в Египте периода римского господства в результате столкновения традиционной египетской духовности с греческой философией и зарождающимся христианством (особенно гностическим) в первые века нашей эры — эпоху радикальных преобразований в религиозной сфере. Подобно гностицизму, другому течению, возникшему чуть раньше в том же месте, герметизм рассматривал непосредственный опыт духовных реальностей как ключ к внутреннему преображению. Но, в отличие от гностицизма, многое взявшего от иудейских штук (позже невольно породившего «вторичный дуализм» христианской церкви), а также рассматривавшего материальный мир как тюрьму, находящуюся во власти злобного божества, — герметизм радовался красоте физического мира, являвшейся отражением духовных реальностей.
Взаимопроникновение герметизма и теософии уже в Новое время хорошо прослеживается в посвященных герметической традиции книгах одного из выдающихся деятелей Теософского общества
