Первое живое существо — Брахмадев

Рождение и духовный путь

Всемогущий, Бхагаван создает бесконечное количество Вселенных, Ананта Брахманды, через Свою материальную силу, Джада Шакти (или Майю, у которой много имен). В пустых Брахмандах Предвечный сотворяет первое живое существо — душу, Дживу в теле, которое зовётся Брахмадев. Первое существо обозревает место своего появления, что представляется огромным цветком лотоса. Кроме себя он не видит ни одно живое существо — вокруг ничего нет. Более того, он не ведает, кто он и для чего существует. Где он? К нему приходит мысль о действии, но что ему делать он не ведает... У Него нет Гьян-дришти, знания и ясного видения, понимания. Он хочет что-то сотворить, но не видит что и как….

Итак, единственное, что он видит, сидя на лотосе, что вокруг бесконечные просторы, Джала Раши — воды причинного океана (Гарбхода́ка или Пралая Калин Самудра — океан после разрушения). И в этом пространстве он слышит: “Та-па. Та-па”. Брахмадев не видит источника звука, лишь слышит и воспринимает это как наказ....

Слово "Тапа", которое услышал Брахмадев, является Бхагават Вани, Божественными Звуками. Тапасья же одна из сил Предвечного, Шакти Бхагавана. Она очень близка Господу. Настолько, что Он Сам говорит: "Тапасья — сердце, а Я Сам — Атма того сердца".... Нужно понимать, что именно через Тапасьюили Тапа Шакти Бхагаван и осуществляет творение,Рачана — Сришти.

Итак, Господь молвил: "Та-па, Та-па", Брахмадев внял. Когда эти Божественные звуки, наполненные Тапа Шакти, т.е. слова Бхагавана проникли в первое живое существо, это открыло ему осознание. Можно сказать, что Тапа Шакти начала процесс творения внутри Брахмадева, являя смысл себя. Рождение реализации… Вняв этим звукам, Брахмадев понял что ему делать —Тапасью. То есть Тапа Шакти дала ему понимание или видение того, что делать и уже с этим пониманием Брахмадев начал действовать, осуществлять…

Потому как без понимания, без ясного видения смысла, сути процесса невозможно его начать.

То есть эти первые слова дали ему понимание шагов. А что это за шаги? В каком направлении? Господь это явил собственнолично. Исходя из осознания сути Брахмадев начал действовать.

Брахмадев привел в состояние покоя своё тело, психику, дух и начал Тапу — внутреннее старательство. Так, удовлетворенный внутренним подвигом, Тапасьей Брамхадева, Причина всех причин, Господь, предстал перед подвижником — дал Даршан. Бхагаван явил Брахмадеву: Свою Божественную обитель, Дивья Дхам; Свои Божественные сферы, Дивья Локи; затем коснулся рук Брахмадевы, Спарша; а в сердце, Хридая поведал сведения, Веда-гьян, как творить, Сришти.

Получается, что в пустой Брахманде появился духовный Путь, принципы духовного Пути, его формат… Духовный путь живого существа начался…. Бхагаван сказал, что очень доволен Тапасьей Брахмадева:

— Лишь услышав Моё Слово, ты начал следовать Тапе, даже не видя Меня. Я удовлетворен твоим этим решением, твоей аскезой и даю тебе Даршан.

Так был установлен духовный Путь… Путь Даршана…

Результат, твоих правильных действий, Кармы… даёт узреть плоды старательства — Даршан Пхал… плод Тапасьи (старательства) или Садханы (практики) — даёт Даршан, прозрение в Истине.

Значит, Брахмадев осуществил Творение благодаря божественным сведениям Веда-Гьян, извечным путем, как уже и было устроено. Так появился этот метод достижения... прозрения... встречи с Истиной: Веда-гьян — Даршана Шастра.

Плодом Гьян является Даршан. Сутевое Знание даёт узреть Суть.

Духовность не вера

Обратите внимание, что Брахмадев услышал, внял, а не просто поверил или представил. Более того, Сам Всемогущий не ожидал, что бы тот услышав обращение, следовал чему-то слепо и терялся в догадках. Предвечный явился, дал Даршан, перед тем, как первое живое существо начало процесс Творения. То есть, с самого начала жизни, с появления на свет, Всеблагой даёт своему чаду реализацию: кто он, почему и зачем он, в чем смысл его существования в этом мире и Кто его Создатель. Бхагаван не только поведал, но явился Сам со Своей Обителью. Потому Брахмадев обладает полным осознанием и себя, и Бхагавана и Божьей Обители. Первое живое существо ясно осознает и видит, для кого он старается и ради чего. Он всё узрел и с этим полным осознанием: понимает, видит и коммуницирует… Бхагаван даже коснулся его рук… Это не иллюзия, это реальность… Господь взял его руки в Свои… Это был не сон… Господь не пришел к нему в сон. Даже не в Дхьян во время Тапы, не во внутреннюю сферу. Тапасья Брахмадева завершилась, и Господь явился перед ним физически! Прикоснулся физически... физически вошел в контакт… и дал узреть Свою Обитель фактически.

Брахмадев, обратился к Бхагавану с такими речами:
— О Прабху, как друг, Миттра, ты взял меня за руки, я так признателен. Дай мне благословение, что когда я буду творить, я приведу всех и вся к порядку согласно прошлому Творению, чтобы во мне не взыграло эго творца, чтобы я не мнил себя, действующим сотворителем, Сришти Карта. Дай мне такое благословение, чтобы я был искренен в своих делах и не утерял смыслы (честен в Дхарме и Карме). Чтобы во мне не рождались мысли: я за пределами рождения и деятельности (Джанмы и Кармы).

Бхагаван дал ему такое благословение и исчез из поля зрения. Брахмадев начал процесс творения. Это называется Вайдик сришти, творение на основании Веды. Творение проявилось и на свет появились многие души: Риши, Муни, Асуры… Для этих существ Брахмадев является корнем Творения, поскольку они увидели себя в телах и свой источник….

Для всего сотворенного, Брахмадев всё: он мать и отец, он и господь бог.

Родитель — первый Гуру, учитель

Затем Брахмадев передал первым Дживам (Риши и Муни) божественные сведения о мире, Веда-гьян… Тем самым инициировал их к деятельности, дав наказ творить — расширять, приумножать Творение. А для тех, кто хочет больше сведений, Гьян — поведал, как осуществлять внутреннее, духовное старательство Тапасью...

Все эти первоявленные души были Прародитилями, Праджапати: Деваты, Риши, Ману… Все Праджапати дали рождение разным видам Праджи, населения… Каждый, согласно их смыслу предназначенности, Дхарме. Все получили столько сведений, Гьян, чтобы можно было исполнить свою роль, жить осознанно — по Дхарме.

Брахмадев дал Гьян, но нужно понимать, что никто из Праджапати не видел Самого Бхагавана. Ни у кого не было Даршана Предвечного. Однако, чем более зреет Творение, тем больше у живых существ появляется знаний об Абсолютной Божественности, Брамха Таттве и о Личности Всевышнего, Бхагават Таттве. Также, когда Предвечный является в этом мире в облике Аватара, Брамхадев начинает прославлять Его, тем самым обозначая, кто есть кто для живых существ в сотворенном мире. Чем более созрело Творение, чем явственнее Дхарма и Карма, тем более умелы живые существа в своих делах, тем успешнее в своем предназначении, тем счастливее все в мире. Для сотворенного мира становится полностью понятным Правритти Марг — Путь активной вовлеченности в дела мира, исполнение своей роли в общем укладе Творения по Воле Божьей. В то время как Путь внутреннего старательства, духовное подвижничество, Нивритти Марг — неведом. В начале развертывания сотворенного мира происходит освоение Пути Правритти, а затем приходит возможность Пути Нивритти.

Взросление, опыт, осознание

Итак, вначале было время прародителей, Праджапати… Обозначились их долг и задачи, Дхарма, необходимые вначале Творения. Чем больше Творение созревает и старится, тем увеличивается опытность и ясность его обитателей. Подобное понимание естественным путем приходит к каждой душе, Дживе: в чём смысл нашего существования, кто такой родитель, зачем этот мир, кто за пределами мира, в чём смысл надмирных планов бытия... Ведь за пределами мира есть другие измерения, о которых мы часто ничего не ведаем. На этапе Правритти Марга во всей Брахмаде происходит активное взаимодействие, но чтобы узреть, что лежит за пределами сотворенного мира, Брахманды, понять, что происходит в других измерениях, Локах и какими управляется силами, Шакти... — нужен выводящий за пределы грубого опыта, путь духа, Нивритти Марг.

Согласно устройству системы Вселенной живым существам свойственно жить в естественных ритмах — Дхармичную жизнь, и лишь немногие вступают на путь созерцательности и внутреннего поиска, Нивритти. Среди тех немногих редкая душа обретает возможность, подобно Брахмадеву, получить Даршан Самого Господа Бога — Души Мира — Параматмы.

Творение стареет, Праджапати сменяются… и чем больше в мир является Аватаров, Проявлений Божественного, тем яснее духовные Пути Нивритти... Блистательная Истина Господь Бог приходит, восстанавливая смыслы. Своим присутствием даруя ясность понимания того, как вступить на Путь чистого духа и как прийти к Нему.

Вначале, общество Брахмадева было не редко для всех Праджапати. Но для существ, порожденных прародителями, для связи с источником, была необходима Тапасья…. Выходит, чем старее мир, тем глубже вымываются изначальные смыслы, а потому достижение высших авторитетов становится более редко. Ведь души заняты исполнением своей Дхарма-Кармы.

Бхагаван, в Свою очередь, принимает Аватары в разных измерениях, живёт и доступен на какое-то время перед Дживами. Так живые существа в разных мирах воодушевляются, мотивируются становиться на духовные Пути Нивритти: Йоги, Мокши, Бхакти (связи, свободной исполненности, сердечных отношений). Иначе Правритти Марг — это жизнь в Бхоге: жизнь, наполненная благами, искусствами, наслаждениями. Всё, что заблагорассудится для тела.

Бхагават Аватар и Бхагават Лила — фактическое явление Предвечного — это основная причина, что душа начинает предпринимать шаги внутрь: Атма Даршан, Бхагават Даршан (прозрения в духе и достижение Всевышнего).

Потому, чем более старо творение, тем и Нивритти Марг крепчает. Души больше узнают о вселенском порядке, Дхарме, о Самом Бхагаване и об отношениях с Ним, Бхакти.

В начале Творения, Джива знает только Дхарму, Артху, Кааму…. но чем в мире больше Божьего Присутствия, тем крепче понимание того, как соприкоснуться с Бхагаваном… Потому и путь Мокши более ясен… Если бы Причина всех Причин не являлся, как бы всё это можно было бы понять в рамках сотворенного мира? Духовный путь Нивритти не ясен врожденно. Даже в Веде лишь что-то упоминается про Мокшу и таким образом можно только верить... Но как мы уже знаем, духовность не путь веры, а путь прозрения — Даршана, путь фактической осознанности, потому с самого начала, с появлением мира... Всеблагой разъясняет, как можно прийти к Нему.

На аутентичном, древнейшем, первозданном пути — Бог доступен, чтобы Его увидеть, услышать и соприкоснуться и даже вступить с Ним во взаимоотношения. Не нужно красочных мечтаний, представлений, надежд и верований!

В этом причина того, что Бхагаван периодически появляется в Творении. Такова одна из причин Бхагават Аватар, на ряду с другими подспутными Его личными причинами.

Правритти и Нивритти Марг (пути исполненности мирского предназначения и духовного)

Брахмадев сказал своему творению: "Вот Веда Гьян, следуйте, творите, живите счастливо…." Но есть и такие живые существа, кто попытается оставить Дхарму и осуществлять Адхарму (жить по собственному смотрению не учитывая Порядков и высших Законов), те, кто не готов принимать, что это Творение принадлежит Бхагавану Нараяне, а не Брахмадеву, поэтому Предвечный опять и опять являет Себя, чтобы выступить гарантом слов Брахмадева. Возвращает смыслы в Творение.

परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्।
धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे॥

"Чтобы защитить Садху, праведных и истребить Душкрит, злодеев, а также для восстановления принципов Дхармы являюсь Я эпоха за эпохой". — Бхагавад Гита 4.8 Господь является там, где необходимо восстановить благополучие, Кальян в тварном мире, а также защитить Садху и Бхакт — угодников божьих.

Важно окончательно уяснить, что Веда Дхарма — Путь Вайдик: материальный и духовный, не живется на основании веры, а исключительно на основе реализации видения и понимания. Ещё мы разобрались, что Правритти Марг — это путь Дхармы, Артхи и Каамы, а Мокша это путь Нивритти.

В начале Творения Брахмадев, Риши, Муни, Деваты, Асуры, Ману — все знают и понимают, что жизнь Правритти Марг — это служение Промыслу Божьему, Сева Веде и Бхагавану. Через Дхарму (осмысленную праведность), Артху (благосостояние и процветание), Кааму (желания и творчество), действуй и поддерживай Божье Творение прекрасным. Но надо понимать, что чем старее Творение, тем больше в нём накапливается мирского опыта и тенденций, Санскар и Вритти пути Правритти — быть задействованным в материальном… И центральный смысл того, что это служение, Сева, слабеет, люди теряют чувство долга и всё больше и больше хлопочут лишь для своего личного счастья. Даже если исполняют долг, то лишь для своей отрады. Раньше было — это мой долг... и таков был путь Правритти… Но сейчас всё осуществляется лишь для личной выгоды: и Артха, и Каама больше делается для счастья своего и своей семьи.

Растерялся главный смысл — радовать Творца-отца. Облик предназначения мира, Правритти, изменен. Люди стали эгоцентричными. Дхарма все ещё есть… но настроение и внутренняя исполненность, суть — исчезли. Поэтому Правритти Марг начал представляться как препятствие Нивритти Маргу. Изначально, Джива заходила в Творение ради служения и завершала свой мирской путь ради служения. Правритти марг никогда не был задуман препятствием. Но душа своей жаждой наслажденчества, Бхога Вритти и эгоизмом, Сва-суккх-васаной, исказила облик Правритти Марга для общества. Сам Путь в сути не поменялся… но видоизменился его облик. Поэтому мы наблюдаем, что в мире пробуждается всё больше эгоизма и наслажденчества: "Я и моё. Я — это... и я — то… это моё: земля, дом, семья, вещи, мир, жизнь, всё".

Как появился грех и Ассуры — первые преступники?

Следует принять во внимание, что Правритти Марг путь Пуньи — благочестия, но из-за личных мотивов люди начали использовать Артху и Кааму, блага и желания не по назначению — это породило Пап, греховность. То есть люди преступают и грешат, по личному выбору. Их алчность и жадность по отношению к телу, миру, наслаждениям — все это толкает их к преступлению порядка, греху. По причине греховности люди отходят от совести. Под влиянием жадности и эгоизма они не выносят, если между ними и желаемым что-то или кто-то устанавливает правила и регуляции. Забывая, что Артха и Каама, блага и желания в жизни регулируются смыслами — Дхармой… Именно Дхарма образует и определяет границы, Марьяду, на основании Дхармы зиждиться Вселенский Порядок.

Для благочестивого индивида, Пунья-атмы, кто понимает себя не сколько ролью, телом, а личностью, Атмой, кто живёт в миру, исполняя служение замыслу Божьему, тот хоть и вовлечен, но не привязан — он объективен.

Осознанные видят божественную красоту, складность в регуляции жизни и порядке.

Но допустившие в себе дурность, Пап-атмы, видят в порядке и мудрости, Дхарме и Веде, препятствия для своих желаний и наслаждений. Так, грешники отрекаясь от естественного уклада, переступают Закон, Дхарму и начинают жить по собственному усмотрению, оставляя целью лишь накопления благ и достижение желаемого, зацикливаются на Артхе и Кааме. Это и есть те пресловутые "падшие души", "демоны" — это первые живые существа, кто стали Адхарми, преступниками или Ассурами. Они хотят распоряжаться их телом, ролью на их условиях по своему выбору. Распоряжаться жизнью как вздумается. Они становятся против естественного, универсального уклада. Так, они начинают Нинду, опускание порядка и мудрости, нивелирование высшего Закона.

Делая это, Асcуры понимаются как Настики (те, кто отрицает Веду, Волю Божью), заметьте, они не атеисты и не отрицают Бога, а скорее аномосы. Они, в большинстве своём, они знают что всё сотворено Творцом, что это Его имущество… Но они не хотят жить, как решил Творец. Хотят по-своему: "Моё тело, мой выбор, моя жизнь, мои условия". Это принцип Настика. Когда отец говорит: "Ты плохой сын, не мой"… Это не значит, что тот ребенок не этого родителя, а то, что сын не слушает отцовского наказа — не следует сыновьему долгу, преступает формат роли в родственных отношениях, совершает Адхарму.

Важно понимать, что для праведников и для порочных нет вопроса о существовании Бога. Поскольку издревле есть слова, определения и процессы, благодаря которым можно прозреть в духе и снискать Божью благодать и даже Божье общество. Испокон веку были и есть те, кто совершает духовное старательство Тапу, Садхану, для кого существование Бога не вопрос веры. Да и Самому Предвечному чья-то вера в Него не нужна. Зерно раздора в следовании или не следовании Веде — Божьей воле, первозданному естественному порядку. Преступать — становиться Настиками начали Ассуры. С момента отступления эти души так и называются — Ассурами, именно они начали распространять сумасбродные тенденции, Адхарму. А это специфический менталитет, стиль жизни. Заметьте, что в своей среде не все Ассуры злодеи. Но те первые и начали преумножать количество такого рода живых существ. Начали Ассуры, а после и люди втянулись… Так появилась Настик Ваад, Адхарма ваад — беззаконие и порочность.

В сути своей, Ассуры те души, кто под натиском греха и порабощенности страстями, наслажденчеством (Бхога-вритти) всегда предпринимают усилия побороть порядочных и истребить порядок, Дхарму. А благочестивые души, Пунья-атмы или Суры, всегда хотят Дхарму сохранить, уберечь Творение от разрушителей порядка, злодеев Ассуров, от Адхармы, Настикатты.

Борьба между Дхармик и Адхармик людьми называется Дхарма-юдха — борьба за Порядок. Осознайте, Дхарма-юдха это не про принятие или отрицание Бога, это про принятие или отвержение Веды и Дхармы.

Дхарма-юдха — это про защиту Творения… А Адхарма-юдха — про захват...


Продолжение следует....
Агнидев джи, Бхарата, Керала сентябрь 2024г.

© Indian School of Siddha Yoga