Карма. Подборка материалов
Что такое Карма. Закон Кармы
По книге Х.Дефау и Р.Свободы. Джйотиш. Введение в индийскую астрологию
В основании Закона Кармы лежит способность идентифицировать себя со своими поступками. Ахамкара (то, что наделяет существа индивидуальностью) обладает качествами или атрибутами - гунами. Их три: саттва, раджас и тамас. В плане эволюции сознания саттва представляет собой такую индивидуальность, которая в целом обладает самосознанием, тамас - индивидуальность, которая почти не сознает себя, а раджас - способность осознавать себя в большей или меньшей степени. То, что мы называем душой, лежит за пределами 3-х гунн. Выйти за эти пределы и есть конечная цель нашего земного существования, которая принесет огромную радость. Радость свободы от влияния 9-ти Планет, радость познания себя и возвышения, освобождения от собственной Кармы.
Поскольку внутренний мир среднего человека - это сочетание 3-х гун, имеет смысл остановиться на них подробнее.
Саттва - это нормальное, естественное состояние бодрствующего состояния, а раджас и тамас - это два возможных способа вывести его из равновесия.
Хотя эти 3 гуны могут теоретически существовать как чистая саттва, раджас или тамас, в нашем мире все вещи изначально составлены из сочетания всех 3-х гунн в различных пропорциях, так же как и вся материя состоит из всех 5 великих Элементов (производных тамаса - эфир, воздух, огонь, вода, земля), из которых один или два обычно преобладают над другими. Девять сочетаний относительной неустойчивости, получающиеся из различных сочетаний саттвы, раджаса и тамаса, могут послужить еще одним объяснением тому, отчего 9 Планет - достаточное число для того, чтобы можно было описать все разнообразие человеческой натуры и опыта.
Закон Кармы формулируется очень просто: "Что посеешь, то и пожнешь". По существу, это просто другое название для третьего закона Ньютона: "Всякому действию соответствует равное по силе и противоположно направленное обратное действие".
Ничто в нашем мире не случается одновременно, благодаря известной ограниченности времени и пространства, а также наличию причинной обусловленности явлений. Дерево и семя, из которого это дерево развилось, не могут возникнуть одновременно: второе из названных событий должно по времени предшествовать первому. События в нашей Вселенной происходят согласно последовательности, намеченной в соответствии с Законом Кармы в огромном календаре, известном под названием "время" и управляемым Сатурном.
Каждое действие неизбежно вызывает какое-то следствие, оно же, в свою очередь, имеет собственные следствия - подобно тому, как круги расходятся во все стороны от камня, брошенного в воду. По мере накопления бесчисленного количества действий, и сами они, и их следствия причудливо переплетаются, образуя невероятно сложную, запутанную картину и погружая нас в эту странную головоломную смесь причин и следствий, которые связывают весь мир и нас в этом мире в одну громадную саморегулирующуюся систему.
В отношении живых существ Закон Кармы действует главным образом на уровне ахамкары. Так как люди обладают гораздо более высокой степенью самосознания, чем животные и растения, то они имеют и большую способность идентифицировать самих себя со своими поступками. Они, следовательно, и больше сеют, и больше пожинают, нежели другие чувствующие существа. Что именно они сеют и что пожинают - зависит от конкретного соотношения трех гунн в личности каждого человека.
Если преобладает саттва, человек исполняет альтруистический тип кармы, не привязываясь к результатам своих действий, тогда как преобладание радажаса вынуждает человека действовать на основе страсти, и он бывает ослеплен своими желаниями. Те, кто действует, не утруждая себя рассуждениями, находятся под преимущественным влиянием тамаса. Только те, чей разум сосредоточен исключительно на Абсолюте, остаются не затронуты влиянием трех гун.
Теперь, наверное, понятно, почему строже спрашивают с более взрослой души, с человека более думающего и знающего. Больше саттвы - больше спрос, он больше сеет и больше пожинает. И еще, наверное, понятно, почему Анна часто пишет о том, что получив информацию (например, по раскладу), надо ее использовать должным образом. Потому что совершенно разные бывают последствия, если человек получил информацию и совершил поступок или если он не знал заранее и совершил тот же поступок. Если поступок неверный, то более тягостные последствия будут, если человек знал о грядущих событиях, на которые он должен был среагировать.
Виды Кармы
Карму принято подразделять на четыре категории. Они носят название:
- саньчита (сумма всех видов кармы),
- прарабдха (карма, которую предстоит испытать в ближайшее время),
- криямана (совокупность текущих карм) и
- агама (будущая карма индивидуума).
Отнести то или иное действие к определенному виду кармы не всегда бывает просто, потому что связка "причина-следствие" является по существу неразделимым целым. Деление такого целого на какие-либо условные части делают его более легким для понимания, но нужно иметь в виду, что в действительности все четыре типа кармы взаимно перекрывают друг друга.
1. Саньчита-карма
Саньчита-карма (буквально - карма, собранная вместе) - есть сумма всех прошлых поступков, известных и неизвестных, совершенных данным живым существом.
Известная карма - те поступки, о которых вы знаете, неизвестная карма - поступки, о которых вы не подозреваете. Представление о реинкарнации (перевоплощении) предполагает, что причинами событий, испытываемых в данном существовании, могут являться деяния, совершенные в предыдущих жизнях данного существа.
2. Прарабдха-карма
Прарабдха-карма - есть та часть саньчита-кармы, которая должна быть испытана индивидуумом в текущем воплощении. Никакое существо не испытывает всю свою саньчита-карму одновременно. Только та ее часть, которая уже "созрела" для того, чтобы вступить в действие, в один прекрасный момент выйдет на поверхность.
3. Криямана-карма
Криямана-карма включает в себя сумму всех возможных последствий, создаваемых текущими действиями человека. Люди - не просто марионетки, механически управляемые теми или иными последствиями своих прошлых деяний. Мы также способны, прилагая сознательные усилия, производить новые действия в настоящем времени по своему выбору.
Саньчита и прарабдха-кармы в некотором смысле "назначены" или "предуготованы" нам, будучи продуктом уже свершенных действий, которые созрели для того, чтобы произвести определенный эффект.
В отличие от них наша криямана-карма есть то, что мы делаем в каждый момент текущего времени, обладая способностью выбора и сознательного созидания, - она, следовательно, и есть то, что мы называем свободой воли.
4. Агама-карма
Агама-карму составляют те действия, которые вы планируете совершить в будущем. Иногда говорят, что для того, чтобы достигнуть успеха, необходимо планировать вашу работу и работать над выполнением плана; первое из упомянутых действий есть агама-карма, второе - криямана-карма.
Хитросплетения Кармы
Всякое текущее состояние в жизни человека возникает в результате динамического взаимодействия судьбы и свободной воли. Судьба есть по преимуществу выражение саньчита- и прарабдха-кармы, а свободная воля - криямана- и агама-кармы, действующих совместно.
Агама- и криямана-кармы с течением времени неизбежно переходят в саньчита - и прарабдха- карму.
Время и есть та космическая ось, вокруг которой вращается колесо кармы.
То, что было сегодня создано свободной волей, становится причиной того, что завтра мы назовем судьбой. Никто не управляется одной лишь судьбой, но временами может возникать впечатление, что это именно так, до тех пор, пока не выйдет на сцену свободная воля.
Только в этих случаях количество и качество усилия, вложенного в изменение ситуации, способно по своей эффективности сравняться или даже превысить количество и качество того усилия, которое создало данную ситуацию 3; и только тогда может произойти действительная трансформация, которая есть нечто иное, чем просто очередное изменение в жизни.
Иначе говоря, трансформация может произойти лишь тогда, когда агама- и криямана-кармы нейтрализуют саньчита- и ее текущую актуализацию - прарабдха-карму.
Количество и качество усилия, необходимые для того, чтобы изменить прежние кармы, зависят от величины или степени выраженности прарабдха-кармы в каждом конкретном случае.
В зависимости от степени выраженности прарабдха-кармы, принято выделять три ее типа, каждый из которых может затрагивать какую-либо одну, несколько или все сферы жизни человека. Они называются:
1. Дридха - "жесткая", фиксированная карма, не поддающаяся изменению;
2. Дридха-адридха - "мягкая\жесткая" карма, поддающаяся частичному изменению;
3. Адридха - "мягкая" карма, изменяемая сознательным усилием воли.
Дридха-карма производит наиболее стойкий результат. Ее потому характеризуют как "жесткую", фиксированную карму, что ее последствия чрезвычайно трудно поддаются изменению со стороны сознательной воли. Этот вид кармы предполагает, что некие события или переживания, приятные или, наоборот, тяжелые, мучительные, даются нам в обязательном порядке, не в наших силах избежать их - настолько сильны были породившие их причины.
Вы, наверное, замечали, как время от времени какие-то события случались с вами, как бы вы ни пытались их избежать? Такие события часто называют роковыми. Сила, свойственная этому виду кармы, настойчиво препятствует всякому изменению в той области жизни, которая ей затронута. Таким образом, сама карма будет вмешиваться в усилия человека, пытающегося ее изменить.
Эти предписания судьбы (кармы), хорошие или плохие, могут быть изменены посредством сконцентрированного проявления творческого волевого усилия, хотя усилие должно быть очень большим. Такая карма может быть как изменяемой, так и неизменяемой - все решает интенсивность прилагаемого усилия.
Адридха-карма, как считается, приносит неустойчивые, легко изменяемые результаты. Это напоминает чистую грифельную доску, на которой вы можете писать все, что вам вздумается.
9 Планет - честные и исполнительные служители кармы, вашей кармы. Как преданные слуги Закона Кармы, грахи подталкивают вас в том направлении, где вы в определенные моменты сможете испытать на себе последствия тех действий, которые вы когда-то совершили.
Ваш гороскоп есть не что иное, как схематическое изображение ваших карм, начертанное с помощью символических фигур Девяти Захватчиков.
От чего зависит, насколько сильно та или иная граха удерживает свою жертву? Это заложено в природе самих карм - дридха, дридха-адридха или адридха, которые в конечном счете и определяют, сколь сильно граха может хватать и держать.
Когда дело касается дридха-кармы, грахи, исполняя ее "волю", держат свою добычу мертвой хваткой, ни за что не соглашаясь отпустить ее на свободу, в то время, как ради адридха-кармы они держат не так крепко, так что "жертва" в состоянии освободиться, не затрачивая больших усилий
Существуют известные средства, позволяющие в известной мере предотвращать и исправлять такие нежелательные ситуации, когда захватчики-грахи толкают вас на действия, создающие вам злую эгоистическую карму.
Эти средства вы можете отыскать на данном сайте. Это молитвы, заговоры и обряды. Но в первую очередь, чтобы все они хорошо работали, от вас требуется вера и постоянная, настойчивая и неуклонная работа над собой. Тогда у вас очень хорошие шансы сделать Захватчиков своими преданными друзьями, которые начнут помогать вам любить себя, людей и мир вокруг, которые приведут в вашу жизнь любовь, благополучие, здоровье.
И последнее. По-настоящему жесткая предопределенность жизни встречается довольно редко. Поэтому вам дается возможность прожить такую жизнь, в которой вы действуете по вашей собственной воле, вместо того, чтобы быть постоянно влекомыми силой вашей собственной кармы или кармами других людей, то и дело заставляющими вас поступать нежелательным образом.
Говорят, Махатма Ганди однажды сказал: "После того, как Бог изобрел Закон Кармы, Он мог спокойно удалиться от дел. Но в том и заключается истинная Любовь и Милосердие к нам Вселенной, что этого не произошло. В жизни всегда есть место для непредвиденных событий, этот факт запечатлен в философском понятии "крипа" (божественная милость). При всем убожестве его положения, нищий может стать королем, если на него падет эта божественная милость, а короли иногда становятся нищими, если отчего-либо окажутся в немилости у Высших сил."
От всей души желаю Божественной Милости в вашей жизни.
Источник: http://www.belmagi.ru/karma/okarme.htm
Отрывок из первого урока курса Vedanga Jyotish B.A
Очень важным аспектом джйотиш является его способность анализировать действие "Закона Кармы" в течение всей нашей нынешней жизни.
Человек рождается и умирает, снова и снова пожиная плоды своих деяний. Совершая свою эволюцию на своём жизненном пути из жизни в жизнь, он постоянно находиться в зависимости от родственников, близких и вообще всех окружающих его людей и даже животных, которые служат ему. Таким образом, человек становиться обязанным этим личностям и вынужден в следующих жизнях оказывать им своё служение, чтобы находиться в гармонии материального существования.
Общий принцип Вед прост, человек не должен использовать материальные блага и социальные связи только для своих чувственных наслаждений, ему следует взять ответственность за защиту и поддержание вверенных ему людей, и посвятить себя служению Богу, чтобы исправить "прошлые недоработки" и выполнить свою дхарму или долг.
Мы приносим в следующую жизнь все свои прошлые привязанности, как любви, так и ненависти. И те, кого мы любили в прошлом рождении, и те, к кому испытывали сильную недоброжелательность, снова рождаются рядом с нами и мы вынуждены продолжить с ними свои взаимоотношения.
Памятование об этом помогает человеку осознать важность и значение его существования и астрология может помочь ему раскрыть секреты многих граней жизни, включая его связь с родственниками и окружающими его людьми.
Гороскоп, который также называют виддхи-чакра, или карта судьбы, или кармическая карта, дает возможность тщательно проанализировать ситуацию и порекомендовать человеку различные формы коррективных мер, смягчающих негативное влияние планет. Это может быть как определенный вид служения родственникам или людям и даже животным окружающим его, поклонение различным Божествам, повторение мантр, ношение драгоценных камней, янтр, совершение различных ягьий и т.д.
Понимание закона кармы или судьбы играет большую роль в Ведической Астрологии. Весь джойтиш (Ведическая Астрология), пронизан пониманием кармы как закона ведущего к перевоплощению, в лучшие или худшие условия жизни, давая понимание круга самсары (рождения и смерти). Слово "карма" с санскрита переводиться как действие, то есть карма соотносится с действием и плодами или результатами наших действий. В основном карма проявляется на материальном уровне, где деятельность связана с материальными телами как физическими так и не проявленными, такими как деятельность ума и т.д.
Здесь очень важно понимание слова "судьба" и "свобода воли". Судьба, это как схема жизни человека, ее рамки не являются ограниченными, поэтому более точным определением судьбы будет диапазон возможных событий жизни. Именно его предсказывает астролог на основе карты рождения человека и других данных. Свобода воли - это возможность выбора, то есть способность человека принимать решения и совершать поступки. Но его возможности ограничены рамками его судьбы, то есть они находятся внутри диапазона, который отражает карта рождения.
Джйотиш не фаталистичен, и никто даже Брахма (творец Вселенной) не может сказать вам точно, что произойдет. События зависят от применения свободной воли человека, и его поступки не могут быть ему навязаны. Потому на один из вечных вопросов о первичности судьбы и свободной воли джйотиш дает такой ответ: человек подчинен предопределенности, но при этом обладает свободой выбора в этих рамках. И, более того, человек может изменить свое будущее, совершая те или иные действия в настоящем.
Слово "судьба" на самом деле имеет два значения, которые легко спутать. Ведическая Астрология делает различие между судьбой как фатумом (fate) и судьбой как предназначением (destini). Судьба как предназначение (на санскрите называется "дхарма") является результатом собственных действий и поступков, объединенных с действиями родителей, братьев, предков, детей и общества ("семейной кармы", "национальной кармы" и так далее) и выражает назначение, миссию человека в этом мире. Согласно ведической традиции очень важно знать свое предназначение и выполнять его. "Лучше плохо следовать своей дхарме, чем в совершенстве чужой", - говорится в "Бхагавад-Гите".
Как уже было сказано выше, джйотиш не фаталистичен, наоборот, он помогает человеку в осуществлении его свободы воли. Джйотиш проливает свет на то, как работают законы природы в жизни человека. Более того, он не останавливается на этом и предлагает эффективные средства для максимального использования возможностей, данных в этой жизни. Джйотиш помогает двумя способами: во-первых, он "рисует карту" возможных событий в жизни и, во-вторых, он показывает то, что человек может сделать на основе этой "карты", чтобы извлечь максимальную пользу, использовать положительные факторы и минимизировать негативность. Ведическая Астрология рекомендует для этого различные средства астрологического "лечения", некоторые из этих мер были уже перечислены выше: добродетельные поступки, ношение драгоценных камней и выполнение процедуры ягья и другие.
Когда мы говорили о границах свободной воли и о судьбе как фатуме, мы сказали, что настоящее является результатом действий в прошлом и подчиняется определенному закону. Что же это за закон? В ведической традиции он называется законом кармы, также его можно назвать законом причины и следствия. Этот закон очень напоминает 3-й закон Ньютона: "Действие равно противодействию", - и он выражен пословицами во многих языках: "что посеешь - то и пожнешь", "как аукнется - так и откликнется".
Без закона кармы было бы трудно объяснить определенность схемы жизни человека, которая обусловлена местом и временем его рождения. Джйотиш отражает этот закон с философской точки зрения, включая оба понятия - свободной воли и судьбы. В понятиях закона кармы: 1) судьба означает то, что наше настоящее состояние есть результат наших прошлых действий; а 2) свобода воли означает то, что мы создаем будущее нашими настоящими действиями.
Джйотиш не учит отказу от деятельности и покорности обстоятельствам. Как часть ведического знания, он учит, во-первых, тому, что наше истинное "Я" вечное и всегда существующее, и оно выходит за рамки влияния времени и судьбы. Мы всегда можем вернуться к этому "Я", чтобы уйти за пределы поверхностных границ, которые мы не можем изменить. Во-вторых, он учит тому, что человек обладает определенной свободой в использовании своей судьбы - мы не можем изменить погоду, но точный прогноз делает нас подготовленными. В-третьих, джйотиш на основе закона кармы предлагает коррективные средства, чтобы помочь предотвратить неблагоприятные влияния и усилить благоприятные. В-четвертых, он показывает, как использовать текущие условия.
Согласно ведический традиции, когда атма (индивидуальная душа) получает рождение, она спускается с небес через атмосферу, прежде чем достигнуть Земли, получая плотную материальную оболочку. И в материальном мире она может родиться только тогда, когда время "кармически" соответствует ее судьбе (предназначению) и ее характеру. Карта рождения отражает схему (шаблон) жизни.
Всем ли негативным указаниям в карте суждено случиться? Вот что ответил на этот вопрос известнейший ведический астролог К. Н. Рао: "В одном случае, в котором я видел, что негативное событие вскоре произойдет, я заблаговременно рекомендовал человеку повторять мритйунджайа-мантру два месяца. Даже когда на него упали 200 мешков с цементом, он отделался маленьким переломом. Таким образом, можно предотвратить или уменьшить такие несчастья в 80% случаев благодаря правильной карме (действиям). В остальных случаях накопленная карма настолько сильна, что человек не может преодолеть ее. Но обычно эти 20% случаев не приходят к астрологу".
Таким образом, наша жизнь - это взаимодействием судьбы и свободы воли, где наша судьба - является реакцией на предыдущие проявление нашей свободы воли. Каждый раз мы оказываемся в ситуациях, где перед нами стоит выбор как нам действовать и какие шаги нам следует предпринять для решения той или иной задачи жизни. Мы имеем свободу выбирать "а" или "б", но как только мы сделали свой выбор, мы уже не имеем свободы принимать или отвергать реакции на наш выбор. Мы должны это принять! Реакция на наш выбор может быть мгновенной, или может потребоваться множество воплощений прежде, чем наш выбор принесёт свои плоды, "сладкие" или "горькие".
Подобно тому, когда мы готовим на кухне мы, используем множество ингредиентов, смешивая которые мы получаем новые вкусы и ароматы, точно также различные реакции наших поступков смешиваются вместе и когда они полностью созревают, мы испытываем их в форме окружающей среды, которая может быть хорошей или плохой. Мы не можем избежать окружающей среды, но, пытаясь преодолеть её, мы снова будем вынуждены выбирать, как нам действовать. Это создаёт бесконечный круг причины и следствия.
Эти причинно-следственные взаимодействия, проявляются не только на физическом, но и на ментальном и духовном планах. В физических явлениях отношение причины и следствия можно легко продемонстрировать, но это не касается закона кармы, где последствия действия нельзя проанализировать на физическом плане. Закон кармы действует через серию перерождений. И человек должен страдать от последствий своих действий до тех пор, пока не научится регулировать свои действия с помощью истинного знания и мудрости.
Гороскоп раскрывает перед нами последствия действий, о которых мы в этой жизни не помним, и о которых нельзя узнать в этом рождении. Результатом этих неизвестных нам действий является судьба, или адришта.
В соответствии с индуистскими представлениями, со смертью человека его душа, или жизненная энергия - атма, заключенная в линга шарира, или тонкой оболочке, обладающая суммой хорошей или плохой кармы данного человека, через некоторое время переходит в другой план, сбрасывая грубое тело, как человек снимает старую одежду и надевает новую.
Новое рождение человека состоится в физическом теле, которое соответствует поступкам, совершенным им в предыдущей жизни. Процесс смерти и рождения продолжается до тех пор, пока не будет достигнута мокша, или окончательное освобождение. Карма - это результат наших действий, а наши действия порождаются нашими мыслями, и, следовательно, человек сам создает свою карму, которая является продуктом его мышления.
Три типа деятельности (кармы).
Существует три типа деятельности, известные как "карма" или та деятельность, которая совершается с привязанностью к плодам, связана с исполнением наших обязанностей, и приносит разнообразные плоды или результаты.
"Викарма" - это греховная деятельность, связанная с уклонением от пути дхармы, нежеланием исполнять предписанные обязанности, но при этом получать как можно больше для удовлетворения своих чувств, и несущая только неблагоприятные результаты и ввергающая живое существо в океан страданий.
Эти два вида деятельности или "кармы" связывают живое существо последствиями поступков и привязанностей, и заставляют снова и снова рождаться в высших или низших материальных мирах.
Третий вид - это "акарма" деятельность, которая совершается без привязанности к материальным плодам или результатам, и ведущая к освобождению. Этот вид кармы находится за пределами материальной деятельности и несёт только трансцендентные результаты.
Совершая различные виды кармы, живое существо разрушает или накапливает свой багаж, которые он несёт по своему эволюционному пути.
Здесь очень важно понять, что материальная деятельность, может быть одухотворена, если она свершается в правильном сознании не привязанности к плодам своего труда. Можно жить счастливо, иметь хороший достаток и наслаждаться прелестями этого материального мира и в то же время исполнять свою дхарму и служить Богу. Это принцип юкта-вайрагйа, принимать всё и использовать для служения Богу и духовного прогресса.
Деятельность в духе "кармы" позволяет живому существу накопить, хорошие результаты и отправиться после этой жизни на райские планет или родиться в богатой и известной семье, получить хорошую жену, детей, красивое тело и т.д. и наслаждаться соответствующим образом. Обычно в Ведической культуре, существует отдельная часть вед, именуемая карма-канда, описывающая совершение различных ритуалов ради достижения желаемых целей. Такие ритуалы как поклонение полубогам, совершения особых епитимий и пожертвований и т.д.
Совершая негативные поступки (викарму), человек накапливает негативные последствия своей деятельности и ему придётся отправиться на низшие планеты или в адские миры, чтобы искупить свои грехи. Он также может родиться животным, если в течение своей человеческой формы жизни развивал соответствующие наклонности.
Акарма, или отсутствие материальной деятельности, имеющей целью материальные желания и результаты, порождает духовные заслуги, которые разрушают на корню узел материального существования и позволяют человеку достичь духовного бытия. Это достигается путём полной отдачи себя служению Божественному, общению со святыми личностями и совершения пожертвований в храмы Бога и т.д., то есть тем путем, где присутствует лишь одно желание, желание быть с Богом.
Именно в этом проявляется свобода воли человека. Направленность желаний, поступков, выбора общения и т.д., всё это порождает соответствующею карму несущею различного рода результаты. Поэтому теория кармы является единственным научным объяснением существования различий в физическом, ментальном и даже экономическом состоянии разных людей, если, конечно, мы не допускаем возможности господства слепого случая.
Санчита карма или карма, накопленная нами за множество жизней в человеческом обличие, это вид кармы является как бы "банком" всех наших заслуг как хороших, так и плохих, всех видов самскар (впечатлений как прошлой, так и настоящей жизни) и т.д. Это может косвенно проявляться в характере человека, его тенденциях, способностях, склонностях, его способности следовать дхарме и желаниях.
Прарабдха карма или карма, принёсшая плоды, это часть нашей общей кармы (санчита), данной нам в этой жизни. Прарабдха карма олицетворена нашим телом, набором чувств, умом и обстоятельствами нашего текущего воплощения. Это - плод наших прошлых действий, которые мы должны испытать в этой жизни. Вся санчита карма не может быть испытана в одно и то же время. Только та часть, которая "созрела" может проявиться в этой жизни и называется - прарабдха. Натальный гороскоп показывает только прарабдху. Время рождения индивидуума или его гороскоп есть проявление его прарабдхи.
Крийаман карма или текущая карма. Это - новая карма, которую мы создаём в этой жизни. Эта та область, которая предопределяет свободу выбора, именно эта карма определяет наши будущие жизни. Крийаман карма накапливается в этой жизни и впоследствии добавляется к санчите. Таким образом, это непосредственно влияет на прарабдху следующих жизней.
Агами карма или карма будущего, которая рождается из наших мыслей, которые порождают поступки, наше планирование будущего и есть агами карма. Планы, которые мы строим сегодня, могут стать реальностью завтра. Планирование - это агами, а выполнение - крийаман. Таким образом, агами (планирование) управляет крийаман (действиями, свершаемыми в этой жизни) которые становятся санчитой (общей кармой) и позднее проявляется опять как прарабдха (судьба). Санчита карма проявляет двумя способами, как прарабдха или так называемая судьба, и как самскара или тенденции.
В настоящей жизни мы испытываем влияние кармы прарабдха. Иными словами, гороскоп указывает на ту часть прошлой жизни, которая является судьбой в этой жизни. Поэтому астрологические предсказания - суть тенденции природы в их завершенности или проявлении, и мы можем усилить или ослабить их действие в желаемом направлении, используя соответствующие средства, предписанные в древних астрологических книгах.
Варахамихира говорит, что астрология подобна лампе, которая бросает свет на темные уголки будущего, делает видимыми результаты и последствия кармы, наработанной в предыдущих жизнях.
Таким образом, в этой жизни человек пожинает горькие или сладкие плоды своей прошлой кармы. Какую роль играют в этом планеты? Указывают ли они слепо и механически на течение человеческой судьбы, или с их стороны происходит некое активное воздействие? Когда человек теряет сына, то он страдает вследствие своей кармы, которая может быть связана с тем, что он принес кому-либо подобное несчастье в своем предыдущем рождении, а не потому, что Марс находится в 5-м доме его гороскопа. Время реализации события также согласуется с планетарными периодами в жизни человека.
В древних текстах после описания различных планет, их размеров, расстояний и т. п. используется слово танниямаха, означающее существование активной ментальной или астральной составляющей, действующей помимо физической массы планеты. Наша жизнь состоит из постоянной борьбы между судьбой (видхи) и свободной волей (иччхашакти), и в каждый момент времени результирующая этих сил определяет действия человека.
Сила воли обычного человека невелика. Таким образом, события его жизни в значительной степени будут соответствовать прогнозу, данному по его гороскопу. Для человека же, достигшего высокого духовного развития, возможны отклонения даже при - том, что общий рисунок, обозначенный в гороскопе, остается тем же. В этом мире относительности ни судьба, ни свобода воли не могут возобладать. Поэтому человек и наделен некой условной свободой.
Источник: http://www.kunpendelek.ru/library/astrology/indian-astrology/ved-astrology/2059/
Карма и карма-йога
Многие из людей, вероятно, задавались вопросом: «Что такое карма человека и санскары?» Характер человека или плод его кармы?
Карма – означает «действие», которое приводит к какому-то результату. Когда мы совершаем какое-либо действие, мы получаем его отпечаток (санскару) в своей душе, а именно в карана-шарире (причинном теле). С этим отпечатком мы идем дальше по жизни, и он потом «прорастает».
«Семена» санскар ведут себя примерно так же, как и семена дерева: семя упало в почву – появилось деревце, оно выросло и породило свои семена, потом порождающее стареет и умирает, а новое вырастает, далее такой же процесс происходит и с новым. То же самое происходит и с нами, с нашей кармой: мы сегодня совсем не те, что были пять лет назад, однако нынешнее состояние тела, мировоззрения и души отражает наши прошлые дела. Вы можете очищать себя от кармических «сорняков», пока вы карму не измените в корне, иначе у вас действия будут всегда идти по накатанной, но забытой дорожке. Людям свойственно забывать, потому они не знают того, что они уже проходили, и совершают ошибки повторно.
Есть разные взгляды, на такие вопросы: например, некоторые религии не верят в реинкарнацию, некоторые не верят в существование Атмана, но признают инкарнации и т.д., – это просто внешняя сторона постулатов той или иной доктрины и попытка хоть сколь-нибудь понятным языком объяснить то, что является великим таинством и что не может быть изложено никакими концепциями, даже внешне самыми религиозными.
Ведь если бы кто-то из них всё же смог изложить исчерпывающе понятным образом природу души, законы мироздания, то это означало бы, что никому больше ничего не нужно, всё уже есть. Но никто, однако, пока не избавил всех живых существ от перерождений в сансаре (постоянные рождение и смерть в материальном мире). А есть ещё формы веры, что мы можем стать или даже уже являемся Богом, живя там, где мы оказались, даже в самых неблагоприятных условиях.
Есть также версия, что мир состоит из разных форм страданий и счастья, и все они – творческая игра Бога, и, по большому счету, они – не страдания, а тщетные радости, украшения одной большой ананды Бога. Таким же образом вы можете рассматривать и процесс формирования кармы, ее проявления и растворения, сакрализируя их, трактуя как природу и связи Шивы и Шакти. Тогда такое тантрическое восприятие может трансформировать ваше сознание из сансарного в духовное. И как результат, все ваши желания могут из кармических перерастать в духовные, исчерпывая постепенно личную карму.
Понимание природы кармы в Традиции Натхов
В понимании натхов, карма, как и Шакти, двояка: с одной стороны – позитивная, с другой – негативная. Позитивная карма создается, когда человек следует дхарме (законам мироздания, своему предназначению), негативная – когда следует адхарме (нарушает эти законы).
Следуя дхарме, вы можете достичь необходимой чистоты для того, чтобы обрести мокшу. Цель йогина – освободиться от обоих видов карм, йогин тогда перестает жестко их разграничивать, хотя он понимает, что двойственность – это тоже реальность. Любой человек, когда соприкасается с идеями и религиозным опытом адвайты, где-то в глубине осознает, что есть некто, видящий всё то, что связано с двойственностью и недвойственностью. Но, как правило, нам сложно дать определение тому, кто это осознает, потому что этот видящий не может на самом деле никогда быть ограничен чем-либо.
Большая часть индийских и многих других духовных учений говорят о том, что истинное «Я» человека божественно, по своей природе Оно не может страдать. Все эти мировоззренческие религиозные системы смотрят на одну реальность с разных точек зрения, некоторые из них очень сложно описывают то, чем является человек и мир, некоторые описывают просто, а какие-то вообще предпочитают молчать. Они предпочитают не давать Высшему определений. Натха-сампрадайя в самой своей основе ни одно из таких учений не отрицает, принимает даже атеистов, таких как локаяты, например. Натхи утверждают, что можно только посредством настоящей йогической реализации увидеть законы мироздания, себя, Бога и все взаимосвязи с этими таттвами (категориями реальности).
Понять законы кармы – означает освободиться от этих законов, это возможно только тогда, когда вы достигли самого высшего освобождения. То же самое говорит и Махариши Патанджали:
«Когда прекращаются все беспокойства сознания и вы достигаете умиротворения, тогда вы являетесь видящим, пребывающим в своей сущности».
На самом деле все они говорят об одном и том же, свеччхачара – «следование своей собственной воле» – это практически то же самое. Натхи рассматривают сутры Патанджали в соответствии с тантрическим принципом недвойственности. Если Патанджали отождествление читты и себя с объектами мира трактует как несовершенство, то натхи, наоборот, говорят о том, что объекты мира стоит рассматривать как Атман.
Например, в трактате «Гхеранда-самхита» пратьяхара описывается не просто как отстранение от объектов чувственного восприятия, а как осознание во всех них себя, своего высшего «Я». Это не просто отстраненность или вовлеченность в мир, ведь не каждый способен вовлечься в мир и не страдать, или не страдать, отстраняясь от мира. Когда человек умирает, он испытывает страдания, при этом он тоже «отстраняется от мира», его чувства перестают нормально функционировать, в них пропадает жизненная активность, но это не является пратьяхарой.
Итак, всё проявленное – это карма; везде, где есть изменения, там есть и карма. У обычного человека карма – хорошая-плохая, так как он обладает ограниченной личностью. Но йогин пребывает в соединении со всей вселенной. Обычный человек со своим низшим эго и кармой, действуя по деструктивным программам, руководствуясь низшими инстинктами, подобен раковой клетке на теле вселенной, при этом не обязательно такой человек должен быть атеистом, он может даже быть вполне «религиозным». Но такая религиозность – это не что иное, как мелкое эго, такой человек может создавать свои религии, или больше ориентироваться на политику какой-то религии, нo нe искреннее жертвовать своим эго.
Это очень большая проблема всех духовных систем, когда последователи забывают о главном предназначении их традиции. Поэтому, даже будучи внешне «религиозным», «йогичным», человек обрастает кармой и вселенная начинает его разрушать, она включает свой «иммунитет» в отношении его. Даже если человек свято верит в методы, в аскезы, но продолжает бороться за свое низшее «Я», то вселенная его рушит. Вот почему многие натхи говорили о сахаджии, о методах без методов, вот почему они могли говорить о бесполезности всех учений, потому что вы – уже совершенны.
Ваше тело – это изначально тело вселенной, ваша душа – это Параматма. Мы можем ходить от одного Гуру к другому, размышлять, какие методы лучше, а какие – хуже, но Горакшанатх говорит в «Сиддха-сиддханта паддхати», что всё есть Гуру, и ваш Гуру вас учит учиться у всего, не фрагментарно, а всегда учиться, уметь слышать всё, уметь воспринимать всё. Когда натх-йогин делает нади-пуджу, то он не просто видит образ Гуру, он видит за ним всё мироздание, через этот образ. И именно при таком воззрении у нас есть шанс воспринять то, благодаря чему мы сможем, даже соприкасаясь с объектами и всеми явлениями мира, видеть в них Бога.
Когда мы видим бесчисленное множество микромиров в Боге, то мы понимаем, что карма ни бела, ни черна. Бог играет в разные кармы, воплощаясь в ограниченных формах жизни, Он в любой такой формe может разыграть драму страданий, но сам Он свободен всегда, Его свобода неописуема. Даже те дживы, которые страдают, сами выбирают свои страдания. Они не знают, почему они воплотились, потому что разделяют волю Бога – «Адеша» – и свою. Но каждая джива в этом мире, бессознательно делая выбор, на самом деле следуeт не своему выбору.
Если человек очень внимательно посмотрит на всё, что он делает всегда, очень-очень хорошо посмотрит, то он может заметить, что он никогда ничего не делает для себя самого. Для дживы это нормальное состояние – жить не для себя, и когда она понимает это, тогда она приходит к спокойствию, потому что живeт для Бога.
Действуя, создавая карму, этой кармы просто-напросто нет. Это не методика, не практика, не традиция, не анти-традиция, это ваше настоящее состояние. Его не нужно достигать, добиваться, потому что оно уже есть; всё, чего мы добиваемся, только порождает заблуждение. Люди обрастают понятиями «это моё», «это не моё», «это у меня есть», «этого нет», в следствие чего в них развиваются злость и алчность, они совершают много деструктивных поступков, пребывая в материальных, религиозных, йогических и прочих помрачениях. Они могут думать что занимаются йогой, но они не понимают йогу, могут ненавидеть яму-нияму, спорить, какие асаны правильные, а какие – нет, враждовать с конкурентами. Хотя яма-нияма – не есть нечто искусственное, ведь для нас нормальное состояние – не жить во имя конфронтации, нормальное состояние – быть вне двойственности, быть брахмачари. Нам не нужно ненавидеть или питать ложные идеи относительно женщин, женщины такие, какие они есть. В этом мире нет ничего, что для йогина не могло бы стать садханой, поэтому йогин манипулирует всеми вибрациями мира, он неуязвим. Он видит все противоречия мира, и в его руках они – эффективное оружие, таково мировоззрение натхов.
Когда натхи вас учат кайя-садхане, они не говорят о теле не о таком, как у простых людей. Был один профессиональный кик-боксер, очень крепкий физически, но однажды он просто упал с высотного здания и умер. Йоги, которые озабочены развитием тела, делают то же самое – думают, что посредством асан они сформируют такое тело, в котором смогут жить очень долго.
В «Йога-биджe» Горакшанатх говорит о том, что тело йогина – тоньше тонкого, грубее самого грубого – здесь речь идет о космическом теле Шивы (Пара-пинда), с которым ваше тело – изначально одно целое, такое состояние и есть кайя-сиддхи. В Пара-пинде содержатся все бесчисленные тела, все кармы. Когда вы соприкасаетесь с человеком, у которого тяжелая карма, вы перенимаете его кармические реакции, а когда общаетесь с чистым человеком, то чувствуете себя значительно лучше. Но как вы себя чувствуете, когда общаетесь с обоими одновременно? У вас появляется смешанное состояние, не дающее возможности отождествиться, потому что эти объекты сильно отличаются. Кому-то определенные вещи кажутся несовместимыми, но не йогину – он всe осознает и от всего отстранeн. Так натхи и воспринимают любую карму.
Перенос кармы между воплощениями
Где находится карма человека при умирании? В сознании. Всё проявляется из сознания, которое, по существу, и есть сам Шива, и всё в него возвращается. В натховском древнем трактате «Сиддха-сиддханта паддхати» описан процесс проявления тела Шивы через раскрытие его Шакти, и далее описывается проявление внутри тела Шивы множества тел живых существ. Эти многочисленные тела, будь то тонкие или грубые, всегда остаются внутри Шивы, они – сам Шива и есть.
Несмотря на то, что такие состояния, как сушупти, турья, турьятита, Горакшанатх относит к индивидуальному телу человека, они всё равно не отличны от тела Шивы. Просто в состоянии турьи или турьятиты у индивидуального сознания больше возможностей осознавания тождества макро- и микрокосмов.
Существо, которое пребывает в основном в бодрствовании, во сне и глубоком сне, также фрагментарно осознает свое тождество с чем-то большим, но это осознавание ему не позволяет выбирать своих родителей, место воплощения, какую-либо сферу бытия, не позволяет быть отстраненным от многих сфер мироздания.
Вся карма, которую человек берет в следующую жизнь, находится в сознании, она в любом случае существует у всех, просто для одних она существует в виде страдания, а для других – как инструмент, которым можно пользоваться так, как они сочтут правильным. Есть большая разница между тем, когда вы живете в карме, и тем, когда карма живет в вас, причем важно ещё в каком «вас». Есть люди, которые карму делят на плохую или хорошую, но карма может быть плохой и хорошей на разных уровнях, и в то же время эти уровни условны. Это потому, что все они – не совсем хорошие с точки зрения того, кто обрел мокшу, или же – хорошие все, если они есть и при этом вы – их владыка.
Простой человек, не достигший осознания себя как безграничного сознания, берет с собой различные санскары в тонкое тело по оставлении тела физического, и в соответствии с тем, на что его санскары направлены, в соответствии со своими устремлениями, он обретает соответствующее воплощение уже в новом теле.
Причиной неконтролируемых трансмиграций является бессознательность индивидуума, когда бессознательные энергии сохраняются в самых различных состояниях в тонком теле, это и является причиной утраты самоконтроля. Развитие, раскрытие сознания и возвращение его к своему изначальному абсолютному уровню происходит посредством пробуждения Кундалини-шакти, критерием этого процесса является увеличение развитости сознания живого существа во всех отношениях. Пробуждение Кундалини – это восхождение сознания, которое не обязательно должно быть в виде подъема энергии, скорее, это высвобождение, раскрытие потенциала тонкого тела, трансформация его содержимого.
Преодоление кармы
Согласно Традиции натхов, карму невозможно уничтожить, но возможно поднять свое осознание на уровень, который выше всех карм, и таким своим сознанием «поглотить все кармы». При этом они не прекращают своего существования, но перестают быть для йога духовно и физически обуславливающими. Все ваши кармы и кармы других существ будут восприниматься как игра энергий Абсолюта, они такие же духовные, как и сам Абсолют. Достигается это состояние посредством предельного очищения. Нужно оставить всё, что у вас есть, чтобы получить всё, что есть вообще, хотя не всё так просто, это ёмкий процесс. Разумеется, оставление не означает продать квартиру и отдать деньги в секты или оставить внешне всё, что у вас есть. Нет, оставление должно быть внутренним, очищение происходит через вайрагью (отречение) и тьягу (оставление, жертвование (прежде всего, своего Эго)).
Карма может быть искоренена частично при посвящении, когда его передает настоящий Гуру, в зависимости от уровня передачи преодолеваются и разные уровни кармы. Когда Гуру передает чира-дикшу, он задевает места в области ушных раковин, которые называются «йога-данда», после этого йог может преодолеть многие кармические нечистоты, которые обуславливают обычных людей. После этой дикши йог медитирует на себя как на Шива-сварупу, и если он будет практиковать регулярно, то преодолеет все бандханы (оковы, ограничения сознания), а разные кармы будут влиять на его духовное состояние только в высшей степени позитивно. Он сможет правильно обращаться даже с негативной энергией, используя и её тоже только на благо.
Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу:
За счет чего происходит загрязнение при взаимодействии с человеком, у которого тяжелая карма? Перенимаются все негативные тенденции, или только те, которые в нас самих ещё не искоренены – т.е. человек проявляет уже имеющееся в нас?
Человек, на которого у нас определенная реакция, дает нам понять, какие санскары есть в нас и, возможно, ещё не исчерпаны: что-то в нас может быть не выведено на осознанный уровень, и эта неконтролируемая энергия часто бессознательно нас заставляет делать то, что мы, возможно, и не желали делать. Потом мы увлекаемся и бессознательно начинаем обрастать кармой, соответствующей тому или иному увлечению. Это становится грузом кармы тогда, когда мы увлекаемся играми Майи, забывая главную цель – богореализацию и реализацию своей души, тождественной Богу, в этом мире. Для этого нужно всегда придерживаться вайрагьи, несмотря ни на что. В мире бывают негативные вещи, бывают позитивные, мы их должны принимать внутренне в равной степени, и на что бы мы ни медитировали – на наши проблемы или желания – всегда нужно оставаться внутренне отстраненными от них и осознавать, что происходит в данный момент внутри нас.
Можно ли «сжечь» карму совершённых негативных поступков?
Существует обряд для искупления грехов, он называется «праяшчитa». Когда карма у человека настолько тяжелая, что просвета в ней почти никакого не видно, и человек даже не делает усилий, чтобы стать чище, тогда могут складываться негативные ситуации, которые будут тоже формой очищения его кармы.
«Кирпичики кармы» реализуют себя только при благоприятных условиях: нужное время, место, окружение, и некие заслуги, которые, собственно, породили духовный порыв. Но очень редко заслуги проявляют себя в качестве доминирующей энергии – они вживлены в «плоть кармы» и непрерывно взаимодействуют с остальными структурными элементами.
Это верно, что заслуги могут вживляться в «плоть кармы», более того, не всегда это меняет общее состояние человека в направлении эволюции. Важно то, что человек взял за основу, ведь он может плохим питать хорошее, и наоборот. Тем более, мир не может быть исключительно негативным или позитивным, в этом мире для каждого есть всё, выбор любой. Что именно он выбирает и для формирования какого маршрута – вот что на самом деле важно. Небольшие заслуги и небольшие грехи – это дело простое и житейское, а вот на что человек в целом направлен – это уже совсем другой вопрос, и именно он наиболее актуален. Кто-то направлен на то, чтобы как-то прогрессировать в этом мире, но он этим миром обусловлен, а кто-то может быть направлен на то, что не от мира, а значит, это «не от мира» включает в себя всё равномерно. Эта идея на вид кажется красивой, но она, как и все красивые идеи, ещё требует её реализации.
В книгах Бихарской школы йоги, карма человека рассматривается как ментальные впечатления. Насколько соотносится этот взгляд с опытом натхов?
У натхов карма рассматривается не просто как ментальные впечатления. Конечно, для обусловленного существа это так, но если вы – одно целое со всем миром, то все ментальные впечатления являются вашими. В то же время вы от них свободны и способны распоряжаться по-своему, не отождествляясь с ними. То, от чего вы отрешены, то вы моментально берете под свой контроль: если вы отреклись лишь от определенных ваших впечатлений, то ещё остается место для «вашего» и «не вашего», и появляется некий конфликт. Но натх принимает всё и отрешен от всего, он не просто говорит, что вот это – истина, а это – нет: всё есть истина, и не может быть чего-то, что не было бы истиной.
Поэтому натх всё осознает, не только то, что хочется, но то, что существует, и благодаря такому осознаванию он пребывает в реальности, преодолевая все иллюзорные ограничения. На самом деле, дхарма одна, она включает в себя все дхармы, поэтому мы постепенно свою дхарму превращаем в Высшую Дхарму, в которой исчезают все противоречия, наши действия становятся в высшей степени справедливыми. Мы даже не обдумываем заранее то, как правильно действовать, но все наши действия естественным образом совершаются именно так, как это могло бы произойти в самом совершенном виде.
Может ли Гуру брать на себя карму своих учеников?
Нам сложно понять даже что такое карма учеников, и что значит брать её, и кто её вообще берет. Человек просто отождествляется с разными деструктивными или позитивными энергиями, и видеть их источник может не каждое существо. Обычно люди смотрят шаблонно: «Вот это – добрый человек, а вот это – агрессивный».
Но это ведь не сам человек такой, таковы могут быть влияния планет, духов, его прошлые взаимосвязи и порожденные ими санскары. Человек не знает, кто он, и почему совершает многие поступки. Первейшая задача Гуру – показать ученику путь, не замкнуть его на своей видимой личности, а именно дать возможность тех условий, где ученик может становиться духовно чище. Самая лучшая такая возможность – это дать связь с Традицией, которая проверена уже тысячами практикующих. Поэтому Гуру и проявляет Традицию и ее силу, он сам должен в ней утвердиться и получить реализацию. Это нужно, потому что не он борется с кармой ученика и с Майей, а борется сущность самой Традиции.
Находясь на таком духовном пути, ученик проходит не одно и не два испытания, а бесконечное множество – в связи с тем, что у Махамайи очень богатый арсенал того, как можно ввести в иллюзию даже продвинутого йога. Поэтому Гуру берет на себя множество грехов, у Майи методы изощренные, и то, как Гуру учит ей противостоять, может не всегда уложиться в наших умах. Конечно, Гуру может взять карму ученика, но есть ещё разный уровень посвящения ученика.
Карма-йога
Карма-йога очень важна. Некоторые могут считать её практикой для низкоразвитых людей, шудр (низшей касты), и не видеть в ней ничего особенного, но это крупное заблуждение. Процентам восьмидесяти из тех, кто приступает к садхане, именно карма-йога может дать хорошую базу для дальнейшей практики. Было много случаев, когда у людей проходили очень серьёзные физические заболевания только потому, что они занимались самой «обычной» карма-йогой. И со временем, они даже превосходили в знаниях и реализации «мистиков и эзотериков».
В практике важна чистота мотивации, а не торгово-рыночный подход, где маленькое эго оправдывается «камья-садханой» (практика, продиктованная материальными желаниями).
Карма-йога проверяет, насколько человеку действительно нужна духовная практика. Нужно понять, что садхана – это не недельный «семинар по йоге». Садхана – это то, чему вы посвятили всего себя. Здесь нельзя судить даже по количеству вложенного труда, эго – оно очень гибкое и может наоборот возрасти от «карма-йоги». Поэтому так важно следовать тому, что вам говорит ваш Гуру.
Источник: nathas.org/articles/karma/