С. ван Шайк, "Буддийская магия: гадания, целительство и зачарование сквозь века". 1. Магия в разных культурах
Использование слова "магия" в буддийском контексте спорно. Оно откликается, но вызывает беспокойство - у большинства из нас уже есть представление о том, что оно означает, но, как известно, точно определить его сложно. В азиатских буддийских культурах нет соответствующего слова, так зачем вообще говорить о "буддийской магии"? Начнем с того, что магия - это живое и продуктивное понятие в исследовании ритуалов, встречающихся в различных культурах по всему миру. Мы видим это в том, как слово "магия" используется в исследованиях манускриптов всех видов традиций, которые часто являются неканоническими источниками, которые не обязательно должны были быть сохранены, и обычно выживали исключительно благодаря случаю. Основываясь на этих рукописях, изучение месопотамской, эллинистической, иудейской магии и европейских магических практик Средневековья очень живо и процветает. Так почему бы не использовать определение буддийской магии?
Буддийские магические практики не вписываются в существующие теории магии. Всякий раз, когда мы пытаемся применить общее определение, такое как теория симпатической магии Джеймса Фрейзера или различие между магией и организованной религией Эмиля Дюркгейма, буддийские практики, которые мы рассматриваем, ускользают от попыток подобных классификаций. Тем не менее, определенно существует часть буддийской практики, которая очень хорошо соответствует тому, что люди имеют в виду, когда говорят о магии. Поэтому я предлагаю применить подход "семейного сходства" к пониманию слова "магия": вместо того, чтобы искать единую объединяющую черту всех практик, которые назывались магическими, мы можем искать набор пересекающихся черт, которые они разделяют.
Идея семейного сходства как метода формирования свободных определений через перекрывающиеся признаки исходит из "Философских исследований" Людвига Витгенштейна. Аргумент Витгенштейна состоит в том, что любое определение слова, которое пытается идентифицировать существенное значение, разделяемое всеми его употреблениями, неизбежно терпит неудачу. Необходимость определения существенного значения в любом понятии восходит к Платону и была мощной силой в истории западной философии - ее влияние ощущается в теориях магии XIX в. Выступая против всех существенных значений, Витгенштейн предложил другой подход, взяв в качестве примера игры:
Рассмотрим процессы, которые мы называем "играми". Я имею в виду настольные игры, карточные игры, игры с мячом, Олимпийские игры и так далее. Что общего у них всех? - Не говори: "Должно быть что-то общее, иначе они не назывались бы играми" - но посмотри, есть ли что-нибудь общее для всех. Ибо если вы посмотрите на них, вы увидите не что-то общее для всех, а сходства, отношения, и притом целый ряд их. Повторяю: не думай, а смотри!
Мы можем применить тот же принцип к слову "магия", взглянув на некоторые из наиболее известных источников из других культур и времён, которые изучались под этим общим заголовком, чтобы увидеть, есть ли у них что-то общее. Это поможет нам понять, как концепция магии применялась и до сих пор применяется в различных контекстах, и получить более четкое представление о том, что мы имеем в виду, когда говорим о магии в буддизме.
Итак, эта глава представляет собой экскурсию по некоторым традициям мира, которые изучались под названием магии. Мы начнем с Атхарваведы, одного из основных источников магической и медицинской практики в индийском мире, затем перейдем к китайским магическим ритуалам, найденным в древних документах. Оттуда мы отправимся к месопотамским практикам, записанным на глиняных табличках, найденных в древнем городе Ниневии, к греко-египетским заклинаниям из папирусов, найденных в Александрии, к еврейской магии в рукописях, обнаруженных в средневековом хранилище, и к некоторым из наиболее изученных европейских гримуаров или книг заклинаний.
Это не полный обзор магии по всему миру - суть этих традиций в том, что они классифицировались и до сих пор классифицируются как магия. Означает ли это, что между ними есть семейное сходство? Посмотрим.
Самым ранним собранием магических заклинаний в индийской литературе является Атхарваведа, четвертая и последняя из Вед. Атхарваведа включает в себя большое собрание текстов, которые дополнялись на протяжении многих столетий.
Основные стихи (самхита) представляют собой серию кратких ритуалов для различных целей, которые повлияли на многие более поздние индийские традиции, включая буддизм. Считается, что эти основные стихи относятся ко II тысячелетию до н.э. и были собраны вместе к концу II-началу I тысячелетия до н.э. Однако все сохранившиеся рукописные копии Атхарваведы датируются гораздо более поздним периодом, большинство из них были написаны в XVIII-XIX веках.
Хотя Атхарваведа действительно содержит гимны индоарийским божествам, подобные гимнам Ригведы, большинство основных стихов представляют собой краткие песнопения и мантры, направленные на определенные мирские цели. Морис Блумфилд, переведший эти части текста в конце XIX века, организовал их в соответствии с традиционными индийскими категориями следующим образом:
Заклинания для лечения болезней и одержимости демонами болезней (бхайшаджья)
В эту категорию входит наибольшее количество заклинаний, в том числе заклинание против лихорадки, головной боли и кашля, поноса и запора, наследственных болезней, проказы, кожных заболеваний. Кроме того, сюда входят также заклинания против червей, змеиных укусов и яда, заклинания, способствующие росту волос, заклинания для отпугивания гулей и несколько панацей.
Молитвы для долгой жизни и здоровье (айусья)
В этой категории меньше заклинаний. Большинство из них являются общими заклинаниями долголетия, хотя присутствует также рецепт бальзама и описания амулетов из жемчуга и золота.
Проклятия демонам, колдунам и врагам (абхикарика и критьяпратихарана)
Эта категория включает в себя несколько различных заклинаний, обычно направленных на отпугивание колдунов и предотвращение их магии, а также инструкции по изготовлению амулетов против колдовства. Несколько заклинаний нацелены на гулей, но большинство связаны с вредящими посредством колдовства людьми. Есть также заклинания, чтобы противостоять более приземленным врагам и их замыслам.
Чары, относящиеся к женщинам (стрикарма)
В эту категорию входит множество заклинаний, связанных с ухаживанием, браком и деторождением. Существуют заклинания для обретения мужа или жены, заклинания для возбуждения страсти в мужчине или женщине или обеспечения их прочной любви, а также заклинания против соперников. Есть заклинания, которые произносят жених или невеста, заклинания, обеспечивающие зачатие ребенка и гарантирующие, что ребенок будет мужского пола, и заклинания, предотвращающие выкидыш.
Обереги, относящиеся к королевской семье (раджакарма)
Эти заклинания обращаются к желаниям правителей. Помимо песнопений посвящения, существуют заклинания для успехов царя, превосходства и/или восстановления власти, а также разнообразные заклинания для успеха в бою. Хотя предмет этих заклинаний может показаться гораздо более возвышенным, чем простые люди, к которым обращаются многие другие заклинания, следует помнить, что раджа ("царь") в древней Индии часто был относительно второстепенным местным правителем.
Чары для обеспечения гармонии, влияния на собрание и т.п. (самманасья и др.).
В эту категорию входит несколько общих заклинаний для обеспечения гармонии, устранения разногласий и умиротворения гнева. Существует заклинание против оппонента в дебатах, заклинание, обеспечивающее успех в собрании, и заклинание, заставляющее человека подчиниться чужой воле.
Обереги, обеспечивающие процветание в доме, поле, скотоводстве, бизнесе, азартных играх и делах с родственниками
В этой категории собраны заклинания для самых разных целей, в том числе для успешного строительства дома, посева семян, защиты урожая от непогоды, защиты и обеспечения благополучия крупного рогатого скота, успеха в торговле и азартных играх, защиты от грабителей, змей и других опасностей, и нахождения потерянного имущества.
Обереги во искупление греха и осквернения
Существует несколько заклинаний для искупления грехов, которые могут показаться скорее аспектом общего религиозного ритуала, чем методами для достижения конкретных мирских целей. Однако эта категория в равной степени состоит из более конкретных заклинаний против злых предзнаменований в виде птиц, в том числе голубей и сов.
Молитвы и проклятия в интересах браминов
В эту категорию входят заклинания против тех, кто угнетает браминов, молитва, которую брамин произносит при получении подарка и различные гимны, касающиеся важности предоставления крова, коров и еды браминам. Хотя многие заклинания в Атхарваведе, возможно, изначально не были исключительно прерогативой священнослужителей, заклинания этой категории предполагают, что читающий их должен быть брамином.
Вот одно из заклинаний, предназначенное для устранения гнева, который некто испытывает по отношению к себе:
Я сниму гнев твой с сердца твоего, сочетавшись в единомыслии мы станем друзьями.
Дружески мы будем общаться - я снимаю твой гнев.
Под тяжёлый камень бросаю я гнев твой.
Пятой наступаю я на гнев твой, так что, лишенный воли,
Подобные заклинания в Атхарваведе часто предполагают ритуальные действия, которые, однако, не описаны в тексте. Конкретные инструкции могли быть передаваемы устно, и некоторые из них можно обнаружить в ведических комментариях, Брахманах. Эти ритуалы, возможно, изначально не были характерны для браминов, и в самих текстах присутствуют подсказки.
Значительное количество заклинаний в Атхарваведе касается традиционных потребностей женщины в любви, сексе, беременности, родах и уходе за детьми. В то время как в некоторых из них к женщине обращаются в третьем лице, во многих ее голос - это голос заклинателя. Например, в заклинании, которое невеста говорит жениху, звучат слова: "Я окутываю тебя своими одеждами, созданными Ману (первым мужчиной), чтобы ты был только моим, и не мог даже говорить с другими женщинами". С другой стороны, нет никаких сомнений в том, что Атхарваведа является результатом исполнения мирских ритуалов, поставленных под власть мужской жреческой касты. Как утверждал Блумфилд:
Гимны Атхарваведы, так же как и обряды Грихья, представлены в форме, полностью ришизированной и брахманизированной - даже мантры и обряды самого примитивного этнологического толка попали в сети класса жрецов и стали частью универсальной ведической религии.
Упомянутые здесь обряды грихья являются домашними ритуалами, которые считались частью бытовой, женской сферы, прежде чем они были введены в ортодоксальность брахманского ритуала.
К I тыс.до н.э. распространился широкий спектр ритуальных практик в индийском обществе, от правителей до сельских жителей. С ростом влияния браминов в начале I тыс.н.э. Атхарваведа стала их вотчиной, так что заклинатели зачастую также относились к этой касте. Тем не менее, Атхарваведа также изучалась в буддийских монастырях и, кажется, использовалась в качестве справочника по медицинской практике буддийскими монахами в Индии.
Китайская магия: бамбуковые пластинки Шуйхуди
Одним из наиболее важных источников для понимания ранних китайских верований и обычаев являются бамбуковые пластины, извлечённые из древней гробницы в Шуйхуди, в центральном Китае, датируемые 216 г.до н.э. Эти тонкие полоски бамбука были связаны между собой нитками и свёрнуты в форме книги, которая позже превратилась в свиток после изобретения бумажного производства. Списки включают в себя множество юридических документов и сводов законов, а также альманахи, касающиеся других вопросов повседневной жизни, включая войну, бизнес, сельское хозяйство, брак, роды, болезни и смерть. В то время как юридические документы вызвали большой научный интерес, альманахи часто не рассматривались как пример "примитивной религии".
Большая часть содержания альманахов касается вычислений, основанных на астрологии, нумерологии и других методах, позволяющих определить хорошие и плохие дни для выполнения определенных действий. Иногда даются инструкции по предотвращению проблем с помощью простых ритуальных процедур. В одном разделе, названном Цзе и переведенном Дональдом Харпером как "Колдовство" даны инструкции по решению проблем, вызванных духами и демонами. Словосочетание "духи и демоны" (гуишен) охватывает широкий круг существ, часто умерших людей, которые на самом деле не умерли до конца. Иногда эти термины объясняются тем, что духи - это бестелесное присутствие умершего, тогда как демоны - это тела умерших, которые не были должным образом упокоены. Проблемы, рассматриваемые в "Заклинающих бамбуковых пластинах", варьируются от нежелательных визитов этих существ до повседневных проблем, которые могут или не могут быть ими вызваны. Например, иногда демоны очень настойчивы:
Когда демон постоянно стучит в дверь человека по ночам, поет или кричит, чтобы человек его впустил, - это Злобный Демон. Стреляй в него соломенными стрелами, тогда он не вернётся.
В других случаях влияние духов или демонов неявно:
Когда человек беспокоится без причины.
Сделай фигурку из персикового дерева. В день гуй (десятый Небесный стебель) на закате брось ее на дорогу и быстро скажи: "Такой-то избежит беспокойства"
Также решаются серьезные проблемы, такие как смерть младенца: в следующем примере необходимо разобраться с беспокойным духом утонувшего ребенка:
Когда умирают новорожденные - это Ребенок, Погибший в Воде забирает их. Сделай дом из золы, чтобы заточить его. Повесь щётку снаружи, тогда он будет захвачен. Порежь его щеткой, тогда он погибнет.
Эти методы экзорцизма для решения бытовых проблем написаны таким образом, чтобы их могли практиковать обычные домохозяева, а не специалисты по ритуалам. Как пишет Харпер:
Методы изгнания, описанные в "Заклинании заклинаний", предназначались для использования кем угодно...до открытия заклинания мы не знали, что этот вид магии был частью обычной практики и что он не ограничивался шаманами или служителями государственных ритуалов и культов. Сама природа "Заклинания заклинаний" как текста, который учит людей распознавать демонические явления и быстро с ними справляться, расширяет наш взгляд на магико-религиозные традиции до буддизма и религиозного даосизма.
Предыдущие примеры показывают основные характеристики этих заклинаний изгнания: использование стрел, для того, чтобы отогнать демонов, ловушки для духов, чтобы заточить и убить их, и некоторые краткие словесные формулы. Другим важным направлением ранней китайской магической практики было использование иероглифических надписей и сложных рисунков, основанных на иероглифах, которые были начертаны на деревянных кольях в качестве талисманов.
Инструкции по изготовлению талисманов содержатся на бамбуковых пластинах Шуйхуди и в других ранних источниках.
Такие практики предшествовали появлению буддизма в Китае и формализации даосизма как религиозной системы, что отчасти произошло как реакция на успех буддизма. И буддизм, и даосизм включили эти ранние магические практики в свои тексты, при этом использование талисманов на основе символов, в частности, стало характерной чертой китайского буддизма. Многие гадательные книги, талисманы и заклинания для обращения с миром духов были найдены в пещере в Дуйхуане, которые в основном сформировались из коллекций местных буддийских монахов и монастырей.
Месопотамская магия: Библиотека Ашшурбанипала
Месопотамия, расположенная в бассейне рек Тигр и Евфрат, известна тем, что является местом зарождения многих аспектов человеческой культуры и технологий. Поэтому неудивительно, что некоторые из самых ранних магических текстов появились именно в этом регионе. Многие отдельные магические обряды сохранились на аккадском языке, запечатлённые клинописным письмом на глиняных табличках. Существуют также каталоги магических текстов, которые показывают, как эти ритуалы были сгруппированы в единый корпус.
Глиняные таблички, содержащие эти аккадские магические тексты, в основном из древней коллекции, библиотеки Ашшурбанипала, царя Ассирии в VII в.до н.э. Это место, древний город Ниневия, недалеко от современного Мосула в Ираке, было раскопано в 1850-х годах, и оттуда в Британский музей было доставлено более тридцати тысяч табличек и их фрагментов. Эта и другие небольшие коллекции клинописных текстов стали ключевым ресурсом для реконструкции древней месопотамской религии, культуры, науки и технологий. В результате мы знаем о месопотамском обществе больше, чем о любой другой древней цивилизации.
Значительная часть табличек содержит тексты, классифицируемые как гадательные, магические и медицинские. Более ранние аккадские тексты такого рода, датируемые II тысячелетием до н.э., содержат заклинания против болезней, заклинания для подавления и изгнания демонов, заклинания для удаления соринки из глаза, заклинания от укусов собак, змей и скорпионов, а также заклинания против болезней животных. Существуют заклинания на беременность, роды и новорожденных, а также многочисленные любовные чары как для мужчин, так и для женщин.
Следующее заклинание для подавления демона взято из таблички, найденной в королевском дворце Сирии и хорошо иллюстрирует, как были сформулированы подобные тексты:
Я говорю, и мои слова сильнее твоих слов.
Так будут мои слова сильнее твоих слов,
Так будут мои слова сильнее твоих слов
Да привяжется твой нос к твоему анусу
Такого рода ритуальная практика стала особой обязанностью специалистов, называемых ашипу, что обычно переводят как "изгоняющие". Список ритуалов, с которыми они должны были быть знакомы, был очень обширен и показывал, что эти магические тексты изучались как корпус. Список начинается с ритуалов закладки храмов и статуй, а также ритуалов защиты царя. Затем он переходит к заклинаниям против демонов, колдовства и проклятий, и более общим магико-медицинским заклинаниям: мерам против зловещих снов, ритуалами против импотенции и текстами, касающимися беременности, родов и младенцев (11.14-15). В следующем разделе (16-18) перечислены ритуалы и заклинания против болезней, поражающих определенные части тела, против кровотечения из носа, рвоты и диареи, за которыми следуют заклинания против укуса змеи, скорпиона и болезни саману ("покраснение") (19). Меры по охране дома, особенно от эпидемий, сопровождаются обрядами, обеспечивающими принятие подношений (20). После церемоний, связанных с поселениями, домами, полями, садами и каналами, следуют ритуалы против ураганов и полевых вредителей (11, 21-22).
Этот список необходим, поскольку когда мы сравниваем магические тексты разных культур, то способ группировки ритуалов настолько же важен, как и их содержание. Эти Месопотамские ритуалы, записаны в VII в.до н.э., но, возвращаясь на несколько столетий назад, в некоторых случаях они включают заклинания, призывающие божеств или обращающиеся к демонам, а также описание ритуальных действий или веществ. Ясно, что большинство этих заклинаний носят защитный характер, но в Месопотамии также практиковалась агрессивная магия - чтобы получить власть над другим человеком в любви, законе и торговле.
Помимо этих заклинаний на аккадском языке, также использовались и иностранные слова, часто искаженные, чтобы скрыть их истинное значение. Эти заклинания также сопровождались и другими действиями: (1) ходьба вокруг переносного жертвенника, кадильницы и сосуда для возлияний; (2) обряды очищения такие как омовение и надевание чистой одежды; (3) обряды, которые символизировали перенос нечистоты и зла на материалы, которые можно было устранить; и (4) превентивные меры, такие как амулеты, апотропные фигурки, окуривания и мешочки с различными средствами.
В этих древних текстах невозможно четко разделить категории магии и медицины. Граница между ними размыта, особенно когда болезни персонифицируется как сверхъестественные существа. Ритуалы против укусов часто демонстируют животных - различие между ними и демонами, которые также живут в дикой природе, нечётко. Как сказал Маркхэм Геллер, это ещё один случай, когда наши современные категории вводят в заблуждение, если речь идёт о древнем мире:
Использование терминов "магия" и "медицина" несколько вводит в заблуждение, поскольку древние вавилонские учёные не использовали такой терминологии. Лечебная терапия состояла из комбинации терапевтических рецептов и заклинаний, поскольку первые часто сопровождались вторыми.
Как мы увидим в следующей главе, это также хорошо описывает ситуацию в буддизме.
Официально практикующие магию и медицину в Месопотамии были набраны из духовенства различных храмов. Они занимали относительно высокое положение в обществе, временами выступая в качестве советников королей. Тем не менее, они также обращались к людям более низкого социального уровня, и, вероятно, существовало множество неофициально практикующих магию, о которых не осталось никаких записей. Практика гаданий выполнялась другим специалистом, не избранным из духовенства - большинство из тех, что известны по клинописные табличкам, работали непосредственно на суд, местное правительство или армию. Хотя эти должности обычно занимали мужчины, некоторые заклинания, особенно те, что касались секса, беременности и родов, по-видимому, подразумевали чтение женщиной, в том числе следующие строки, которые акушерка читала ребенку:
Проскользни ко мне, как маленькая змейка!
Я, Асаллухи, повивальная бабка,
Греческие магические папирусы являются важными источниками для понимания того, как появилось определение магии. Ритуалы, которые они описывают, являются, вероятно, наиболее изученными примерами магии, и, более того, это те ритуалы, которые имели в виду ранние христиане, когда выступали против магических практик. Термин "греческие магические папирусы" несколько вводит в заблуждение, так как эта коллекция рукописей была фактически найдена в Египте и написана на смеси греческого и египетского демотического языка.
Греческие магические папирусы были собраны дипломатом XIX века Жаном д'Анастази, жившим в Александрии. Д'Анастази отправил свои находки в Европу, где они были проданы Британскому музею в Лондоне, Национальной библиотеке и Лувру в Париже, Государственным музеям в Берлине и в Лейдене. Папирусы пришли из Фив и могли быть первоначально найдены в гробнице или храмовой библиотеке. Большинство из них датируются III-V веками н.э.
Существует более восьмидесяти греческих магических папирусов, от огромных сборников заклинаний до отдельных фрагментов. Они содержат широкий спектр текстов с сюжетами, которые известны из более ранних вавилонских и индийских источников. Например, вот заклинания, найденные в середине одного из самых длинных сборников, PGM III, который сейчас хранится в Париже:
Заклинание Соломона, вызывающее транс
Заклинание для прямого видения
Стела (заклинание для избавления)
Заклинание Питиса Фессалийца для испрашивания мертвых
Божественная помощь из трёх гомеровских стихов
Это довольно репрезентативная выборка, хотя некоторые папирусы также содержат лечебные заклинания и рецепты. Во многих заклинаниях упоминаются боги и демоны греческой мифологии, особенно популярными фигурами являются Геката, Селена и Персефона. Защитное заклинание включает следующее яркое описание богини:
Мегера, Аллекто, многоликие, что руки твои вооружают,
С жуткими костлявыми лапами, твоими замками потрясают,
Рев быков изо рта твоего, твое чрево
Ритуал, сопровождаемый этим заклинанием, является хорошим примером магии, которую мы повсеместно находим в греческих магических папирусах:
Возьми магнит и вырежи на нем трехликую Гекату. Пусть среднее лицо будет с рогами, левое лицо собаки и правое козла. После того, как работа будет закончена, очисти изображение содой и водой и окуни в кровь того, кто умер насильственной смертью. Затем соверши подношение пищи и произнеси заклинание во время ритуала.
Язык этих ритуалов в основном греческий, а некоторые инструкции написаны на египетском демотическом. Вероятно, они были созданы и практиковались египтянами, свободно владеющими обоими языками. В ритуалах есть ещё один регистр, слоги, которые важны не из-за своего значения, а из-за силы, которую они представляют в самом ритуале. Эти цепочки слогов очень похожи на мантры и дхарани буддизма Махаяны. Эти подобные мантре слоги, называемые в современной науке voces magicae, содержат слова, заимствованные из священных языков - греческого и иврита, а также цепочки аллитерационных звуков без очевидной этимологии. Например, следующая молитва изгнания, известная как обращение к Безголовому:
Я взываю к тебе, грозный невидимый бог с пустым духом, AROGOGOROBRAŌ SOCHOU MODORIŌ PHALARCHAŌ. Безголовый, избавь его, N, от демона, удерживающего его, ROUBRIAŌ BAABNABAŌTH ASS ADŌNAI APHNIAŌ ITIIŌLĒTH ABRASAX AĒŌŌY, могущественный Безголовый, избавь его, N, от демона, сдерживающего его, MABARRAIŌ IOĒL KOTHA ATHORĒBALŌ ABRAŌTH, избавь его, N, AŌTH ABRAŌTH BASYM ISAK SABAŌTH IAŌ.
В этом заклинании N обозначает имя человека, который является объектом экзорцизма. Кто мог читать это заклинание? Поскольку археологических данных о греческих магических папирусах практически нет, трудно реконструировать их первоначальный контекст, и на вопрос о том, кто и для кого выполнял заклинания, можно ответить только предположениями. Бетц считает, что некоторые из использующих магию могли быть выходцами из храмов египетских и греческих божеств. Он также предполагает, что некоторые тексты указывают на другого рода магов, известных из древнегреческих источников, странствующего исполнителя ритуалов, который был счастлив извлечь пользу из любой религиозной практики, не обязательно понимая древние языки, использовавшиеся в этих ритуалах.
Иудейская магия: фрагменты из каирской генизы
Тексты и предметы иудейского магического ритуала - новая и важная область изучения иудаизма. Самый важный исходный материал для этой работы взят из тайника рукописей, обнаруженного в Каирской генизе. Большая часть этой обширной коллекции из более чем трехсот тысяч рукописей была привезена в Кембриджский университет в конце XIX века раввином Соломоном Шектером и сейчас хранится в университетской библиотеке. Хотя сборники магических ритуалов, вероятно, составляют самую большую отдельную категорию текстов в коллекции генизы, они игнорировались в ранних исследованиях рукописей, и исследователи только недавно начали их должным образом изучать.
В своей работе о еврейской магии Гидеон Бохак показал, что большинство этих магических текстов являются частью сборников заклинаний, подготовленных отдельными ритуалистами для собственного использования:
Эти формуляры, некоторые из которых составляют всего несколько страниц, в то время как другие занимают десятки, содержат бесконечные ряды магическтх рецептов, каждому рецепту обычно предшествует рубрика, объясняющая его цель ("Для любви", "Убить [кого-то]"и т.д.), и обычно без указания его (реального или воображаемого) происхождения. Иногда рецепты располагаются по темам, а рецепты для схожих целей сгруппированы вместе, в других случаях порядок рецептов кажется совершенно произвольным, результатом постепенного накопления одним практикующим или в течение нескольких поколений магических рецептов из всех мыслимых источников.
Каталог текстов из генизы в библиотеке Кембриджского университета предоставляет нам краткий обзор содержания этих текстов, хотя многие из них не разбиты на отдельные заклинания. Одна рукопись, например, описывается как содержащая "рецепты любви, просьбы во сне, как поймать воров, вылечить бессонницу, заставить женщину полюбить своего мужа и заставить одного мужчину бояться другого". Другая содержит "волшебные рецепты здоровья, сна, примирения между мужчиной и его женой, аборта мертвого плода, изгнания плаценты, лечения импотенции и подавления врага". В третьей есть заклинания "подавления бури на море, исцеления укуса скорпиона, от головной боли, насылания лихорадки на врага, а также для обаяния и милости (в том числе перед представителем власти). Во многих случаях каталогизаторы просто описали тексты как "волшебные, медицинские", ещё раз показав, как трудно провести различие между этими двумя категориями.
Магические сборники, найденные в Каирской генизе, в основном датируются периодом с X по XIII в. н.э., но считается, что они содержат заклинания, датируемые гораздо более ранним периодом. Свидетельства более ранних магических практик у евреев можно найти в трудах философа Филона Александрийского, который разделил магию на истинную и ложную.
Для Филона истинная магия - это работа волхвов, которые используют ее для раскрытия правды о природе, ложная же магия больше похожа на то, что мы видим в рукописях генизы:
Существует подделка этого, правильнее всего именуемая злым искусством, которым занимаются нищие жрецы и алтарные паразиты, а также самые низкие из женщин и рабов, которые делают своей профессией очищение и расколдовывание и обещают некие зелья и заклинания, чтобы превратить любовь между людьми в смертельную вражду, а ненависть в глубокую привязанность…
Описание Филином ложной магии интересно тем, что он включает в число ее практикующих низшие классы общества: женщин и рабов. Поскольку мы редко видим какие-либо изображения этих людей в исторических источниках, трудно доказать, что они использовали магию, но то, что магические ритуалы были применимы к повседневной и бытовой сфере, вполне вероятно.
В последнее время изучение материальной культуры иудейской магии выявило многообразие амулетов, перстней, подвесок, драгоценных камней и печатей, которые использовались в магических ритуалах. Одной из очень популярных практик на Ближнем Востоке было создание чаш для заклинаний, глиняных чаш с написанными внутри заклинаниями, помещенных вверх дном, чтобы они служили ловушками для демонов. Есть также несколько примеров использования человеческих черепов в подобном ритуале. Учёные установили некоторые интересные связи между еврейскими магическими амулетами и инструкциями из рукописей генизы по изготовлению этих амулетов. Например, иудейское заклинание, предписывающее "написать на куске ткани одежды того, кого пожелаешь", может быть связано в любовным амулетом из ткани, найденным в коллекции генизы. Как и в случае с греческими магическими папирусами, трудно сказать, кто использовал магические рукописи генизы и кто мог быть их пациентами. Но определенно были маги, действовавшие в мультикультурном средиземноморском мире и использующие заклинания, написанные в текстах генизы. Магические тексты были широко доступны и использовались на популярном и элитарном уровнях общества.
Учёный Стивен Вассерстром указал на множество общего между иудейской магией текстов генизы и современной мусульманской магией. Он цитирует описание в арабском тексте мага-мусульманина, который работал на рынке, используя иудейскую формулу для изгнания еврейского духа, слова из греческой Библии для изгнания христианского духа и призыв огня и света в случае зороастрийского духа.
Книги заклинаний, начиная с X века, обычно написанные на латыни, сохранились в музейных и библиотечных собраниях по всей Европе. Эти книги, также известные как гримуары, содержат заклинания для тех же разнообразных целей, которые мы видели в более ранних сборниках, включая медицину, гадание, любовную магию и проклятия, а также общение со сверхъестественными существами. В той или иной степени они сочетают практики греческой, иудейской и мусульманской магии с элементами христианской литургии в виде магических заклинаний.
Две книги из Англии показывают, как трудно разграничить магию и медицину в этой литературе. Лечебник X века в основном включает в себя рецепты лекарств, но в некоторых случаях над смесями необходимо читать христианскую мессу или другие молитвы, а также совершать различные ритуальные действия.
Столетия спустя в другом лечебнике, Lacnunga, греко-римская магическая медицина сочетается с элементами англо-саксонских, кельтских и скандинавских мифов и ритуалов. Здесь тоже большая часть содержания носит медицинский характер. Эффект от рецептов часто достигается за счёт произнесения заклинаний, обычно на латыни, хотя также и с явно бессмысленными магическими слогами, такими как Acre arcre arnem nona aernem beodor aernem nidren acrun cunad ele harassan fidine.
В англо-саксонском мире болезни людей и животных часто считались вызванными эльфами. В отличие от демонов, происходящих из иудео-христианского мира, эльфы были прекрасными антропоморфными существами, способными принести помощь или вред. Что касается последнего, они могли вызывать болезни и изменение психического состояния у тех, кто нарушал определенные социальные нормы. Позже эльфы были включены в христианские образы демонов, что аналогично тому, как буддийская магия включала в себя местные концепции и практики. Двигаясь вперёд, в XV век, обнаруживаются гримуары, которые полностью посвящены магии, практически без медицинских практик. Безымянный гримуар из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене, изученный Рихардом Кикхефером, посвящен вызыванию и заклинанию демонов для различных целей. Книга содержит заклинания, чтобы вызвать любовь или безумие в другом человеке, добиться благосклонности при дворе, разлучить друзей, создать иллюзию, получить волшебного коня, стать невидимым, раскрыть секреты и заглянуть в будущее. В мюнхенском сборнике есть практика гадания, в которой изображения рассматриваются на отражающей поверхности. Как мы увидим позже, это одна из самых распространенных техник гадания, которая также встречается в буддийских культурах Азии. В заклинаниях гримуара из Мюнхена, которые иногда называют некромантическими, магические круги используются для вызова демонов, а предметы, включая восковые фигуры, кольца и мечи, также играют важную роль в ритуалах. Тексты основаны на христианской литургии, а также на магических именах Бога, практике, взятой из иудейской и мусульманской магии. Подобные книги по магии в Европе редки, вероятно, потому, что большинство из них было предано огню инквизиторами.
На вопрос о том, кто практиковал эти различные виды магии, отвечает Кикхефер, отвергающий стереотипный образ "фокусника":
Вместо того, чтобы обнаружить единый, легко идентифицируемые класс магов, мы находим различные типы людей, вовлечённых в разнообразную магическую деятельность: монахов, приходских священников, врачей, хирургов, акушерок, народных целителей и прорицателей, а также обычных людей, которые, не претендуя на особые знания и компетентность, использовали любую магию, которую знали. Монахи и жрецы, занимавшиеся магией, могли писать гораздо раньше и обширнее, чем миряне, и оставили больше записей о своей магии, но это не значит, что они занимались этой деятельностью чаще. Важно помнить, что те, кто имел средства для записи своей магии были не единственными, кто практиковал ее, хотя они могли иметь доступ к лучшим ресурсам, чем миряне. Это в равной степени верно и для буддийского контекста, где монахи, у которых были средства для записи своей магии, могли иметь больший авторитет, но вряд ли они когда-либо были единственными, кто практиковал магию.
Магия: практическое определение
Как я уже говорил в начале этой главы, цель обзора этих различных традиций не в том, чтобы показать, что существует нечто определенное, называемое "магией", которое можно четко идентифицировать в разных культурах. Вместо этого я надеюсь, теперь стало ясно, что это слово использовалось для обозначения определенного вида практик в более широком культурном аспекте. Теперь, когда мы рассмотрели некоторые из наиболее известных примеров текстов, которые назывались и до сих пор называются, магическими, можно прийти к рабочему определению того, как используется это слово. Все практики этих традиций имеют некоторые общие черты. Они сосредоточены на мирских целях, включая исцеление, защиту, гадание, манипулирование эмоциями, а иногда и убийство. Эффект от этих методов либо немедленный, либо вступает в силу в течение определенного краткосрочного периода. Сами техники обычно краткие, с четкими инструкциями, не требующими толкования, и собраны в книги заклинаний.
Другие аспекты этих практик, которые объединяются в семейное сходство с тем, что люди называют магией, включают:
Призыв или изгнание различных классов второстепенных сверхъестественных существ
Повторение или запись звуков из священного словаря
Использование определенных жестов и других физических движений
Создание орудий, мазей и зелий
Ещё одно сходство между этими традициями заключается в том, что магические практики часто появляются только в рукописях, личных книгах, которые сохранились благодаря заботе по воле случая. Доступ к этим рукописям позволил нам увидеть, как на самом деле собирались, читались и проводились магические ритуалы. Как отмечает Бетц относительно греческих магических папирусов:
Мы также знаем, что такая литература чрезвычайно важна для понимания того, что люди на самом деле думают и делают в определенное время, географической области или культурном контексте. Значение магических верований и практик в повседневной жизни людей трудно переоценить.
Магические рукописи обычно представляют собой сборники, в которых собраны различные заклинания. Это может помочь нам понять жизнь практикующих магию и их клиентов, рисуя картину ряда потребностей, желаний и раздражителей, которые побуждали людей искать решения в магических ритуалах. Поразительно, как часто в разных регионах и культурах встречается один и тот же набор: исцеление наряду с гаданием, манипуляцией погодой, экстрасенсорным восприятием, иллюзиями типа невидимости и чарами. Многое из этого можно объяснить устойчивостью этих потребностей в человеческом обществе во времени и пространстве, а также сходством в нашем человеческом образе мышления - например, олицетворением болезни и несчастья. Однако бывают случаи, когда ритуал появлялся почти в той же форме в местах, далёких друг от друга, например, практика гадания по зеркалу, которая принимает аналогичную форму в Китае и Англии, и здесь также существует вероятность того, что практика преодолела огромные расстояния.
Теперь, основываясь на этом исследовании того, как слово "магия" используется для описания различных традиций, я предлагаю тройственное определение буддийской магии:
Во-первых, я буду использовать этот термин в буддийском контексте, чтобы указать на ритуалы, полностью выполняемые для "мирских" целей, в которых конечная цель буддизма лишь очень косвенно связана с практикой. Когда в этих практиках появляются Будды и бодхисаттвы, их роль как спасителей и образцов просветления не выходит на первый план - их цель состоит в том, чтобы гарантировать эффект заклинания. Накопление и передача заслуг также не имеет большого значения в буддийских заклинаниях. На самом деле, такие действия как чтение священных писаний и подношения в храмах также считаются эффективными для исцеления больных и достижения других мирских целей, но они отличаются от применения определенных ритуалов, основанных на заклинаниях. Я буду применять слово "магия" для последних.
Во-вторых, ритуалы, которые я называю магией в буддизме, характеризуются быстрой и ясной связью между ритуалом и результатом. В этих ритуалах результат следует быстро после совершения заклинания. Клиент ожидает именно этого, так как во многих случаях заклинания обращаются к насущным проблемам, таким как болезни, потребность в получении срочных ответов или разрешении социальных сложностей. Таким образом, ожидается, что результат будет ощутим и очевиден. Во многих буддийских магических текстах указывается, каким будет наблюдаемый результат и как долго клиенту, возможно, придется ждать, пока он будет достигнут. Для целей этой книги я не имею в виду магические силы, возникающие как побочный продукт медитации, поскольку они обычно проявляются только после длительного периода практики.
Третий способ, которым я хочу определить, что мы подразумеваем под магией, исходит из структуры буддийских книг заклинаний. Это наборы практик, направленных на конкретные мирские цели, включая (но не ограничиваясь ими) исцеление и защиту, гадание, зачарование и проклятия, вызов сверхъестественных существ, поиск сокровищ, ясновидение и яснослышание и становление невидимым. Каждое заклинание обычно довольно краткое, а инструкции понятны даже неспециалисту. Эти книги заклинаний обычно представляют собой рукописи, составленные практиками, хотя некоторые буддийские писания, такие как "Тантра Всесовершенного Героя", также являются сборниками заклинаний. В других буддийских писаниях представлено одно мощное заклинание, за которым следует объяснение различных вариантов его использования. Это то, что мы видим в ранних буддийских ритуальных текстах. Но даже здесь, когда мы смотрим на рукописи, мы обычно обнаруживаем несколько писаний с отдельными заклинаниями, собранными вместе.
Имея в руках это определение магии, в следующих двух главах мы рассмотрим, как магия глубоко укоренилась как в священных писаниях, так и в практике с самого начала истории буддизма.