Категории тантрической мысли. 5 слоев "Я"

Пять слоев "я" - Пять действий Бога - Пять сил - 36 таттв - Три загрязнения - Четыре уровня речи - Пять состояний сознания

Введение в категории

Как и все индийские философские системы, недвойственная Шайва-тантра (НШТ) представляет собой то, что на первый взгляд кажется огромным набором разнообразных аспектов реальности, каждый из которых стремится описать опыт воплощенного сознания в разных его фазах и состояниях. Такие списки категорий являются основным средством обучения в традиции. Прежде, чем вы начнете читать этот раздел, важно понять, что каждая из категорий дает более или менее полное описание реальности с определенной точки зрения. Используя (несовершенную, к слову) аналогию, это похоже на разрезание мраморного торта под разными углами - каждый разрез дает разный узор одного и того же объекта. Не понимая этого, те, кто хочет познать основную суть учения, могут найти категории избыточными или повторяющимися, в то время как те, кто интересуется деталями, могут быть потрясены изобилием разных аспектов одной и той же информации. И в том и в другом случае следует сначала понять, что каждая из множества категорий представляет отдельную "дорожную карту" для практики, точку зрения, которая ориентирует развитие садханы. Если вы полностью поймете какую-либо из них - другая карта вам уже не понадобится. Тем не менее, их много, поскольку одни будут понятны одним людям, а другие - другим. Я рекомендую после прочтения обо всех категориях сосредоточиться на глубоком размышлении о том, какая из них имеет для вас наибольший смысл. Позже вы можете созерцать другую - поскольку развитие понимания одного помогает осветить все остальные. Практикующие современную йогу Анусара могут отметить, что ее структура была непосредственно вдохновлена этими списками категорий, особенно пятью силами, пятью действиями и тридцатью шестью таттвами.

Для начала мы обратим внимание на тантрическое видение природы воплощенного сознательного существа.

Внутренние слои сознания: пятиуровневая самость с точки зрения тантры

Человека, с тантрической точки зрения, можно сравнить с матрешкой: вложенные слои, переходящие от грубого к тонкому, от менее существенного - к более существенному по мере того, как мы движемся от периферии к центру. Всего в тантре рассматривается пять слоев личности:

❖ Физическое тело

❖ Сердце-разум/Энергетическое тело

❖ Прана или жизненная сила

❖ Трансцендентная Пустота

❖ Сила Сознания

Последнее - сущностная природа, Атман внутри самого себя. Нам необходимо с самого начала понять, что эти слои не являются жестко разделенными, на самом деле, как говорил один тантрический мастер, "природа каждого слоя - быть пронизанным низлежащими слоями". Чем тоньше слой, тем больше он может проникать в другие слои, поэтому Сознание - самое тонкое из всех - вездесуще. Но эта схема не делает физическое тело незначительным или ненужным. Фактически - оно является единственным слоем, на котором все уровни "я" сосредоточены одновременно.

Некоторые тексты добавляют шестой - наиболее периферийный слой - материальное выражение вашего существа, "вещество", которое нас окружает.

Смысл этой карты нас самих в том, что страдание возникает в результате неспособности полностью восприянимать все свое существо и его естественную иерархию. Эта неспособность осознавать целое происходит из того, что мы ошибочно отождествляем себя с одним или двумя слоями, которые были описаны.

Давайте проанализируем слои от внешнего к внутреннему.

Если вы отождествляете себя с самым внешним слоем, вашим "материалом" (васту), то самоидентификация выражается в мыслях и утверждениях, вроде "Я (являюсь) богат(ым)" или "Я (являюсь) беден(ым)". В этих утверждениях мы буквально приравниваем наше "я" к экономическому статусу, поскольку глагол "являюсь" выступает в качестве равенства. Другим примером идентификации Васту является отождествление себя с автомобилем, например, когда чья-то машина врезается в нашу, мы кричим "Ты ударил меня!" Мне едва ли стоит доказывать, что отождествление себя с материальным слоем васту приносит страдания, поскольку материальное богатство и статус не являются ни стабильными, ни надежными. Хотя "Васту" также может означать наше самовыражение посредством выбора и расположения предметов в нашем доме, и получение удовольствия от такой формы самореализации не обязательно указывает на привязанность к одноименному слою. Нет ничего плохого в любви к материальным объектам как таковым, - проблемы возникают, когда такая привязанность формирует идентичность, зависящую от определенного беспокоящего нас уровня.Например, если мнение окружающих о вашем доме питает вашу гордость или, напротив, ненависть к себе, значит, существует нездоровая форма привязанности.

Следующий слой - это тело или деха. Наша идентификация с телом выражается в таких мыслях и утверждениях, как "Я толстый", "Я худой", "Я молодой", "Я старый", "Я красивый", "Я уродливый". Подобные мысли указывают на веру в то, что личность определяется физическим воплощением. Если вы отождествляете себя с телом, исключая более глубокие слои своего существа, вы основываете свою самооценку на своем собственном и чужом мнении о вашем теле. В этом случае вы самостоятельно настраиваете себя на страдания, поскольку единственная непреложная истина тела состоит в том, что оно разрушается, стареет, разлагается и умирает. Если вы верите, что являетесь только телом, и ничем более, то эта истина может повергнуть вас в ужас. Согласно древней индийской традиции, йоги созерцали непостоянство тела, отправляясь в места кремации (шмашаны) и практикуя медитации с открытыми глазами, созерцая горящие тела в течение нескольких дней или даже недель. Это являлось мощным способом донести до ума правду о бренности тела, что приводило к уменьшению привязанности к физическому и увеличению ощущения ценности жизни. Неслучайно в нашей культуре, превозносящей физическое измерение жизни до уровня навязчивой идеи, смерть табуирована. Таким образом мы поддерживаем фантазию о бессмертии, еще больше усиливая страдания, когда эта приятная картина разбивается о реальность. Мы не умеем стареть и красиво умирать. Но когда мы начинаем чувствовать, что человек - это нечто большее, чем просто физическое тело, изящная и достойная смерть становится возможной.

Обратите внимание, что для каждого слоя я даю выражение идентификации в виде пар противоположностей, поскольку, согласно психологии йоги, невозможно ассоциировать себя только с одной стороной, избегая другой. Иным словами, если мысль "Я симпатичный" доставляет вам удовольствие, то мысль "Я уродливый" принесет много боли. Привязанность к одной крайности требует такого же отношения к другой, что указывает на две стороны одной медали.

Следующий уровень - это уровень сердца-ума, или читта, то есть - чистое Сознание, сжатое в форму мыслей и чувств. Мы выражаем нашу самоидентификацию с уровнем разума в таких утверждениях, как "Я умен", "Я глуп", "Я компетентен", "Я некомпетентен", "Я счастлив", "Мне грустно". Последняя пара утверждений в качестве идентификации разума может вас удивить. В индийской философии (описанной на санскрите) - разум и сердце - это не два разных явления, если под этими определениями мы понимаем локус мыслей и локус эмоций. И мысли, и чувства - это вибрации читты или "вещества ума". На самом деле это два конца одного спектра. Если бы это было не так, мы бы никогда не смогли говорить о своих чувствах или трепетно относиться к нашим идеям. Разница между мыслями и чувствами заключается только в том, что мысли - это вибрации (vṛttis) с большой эмоциональной, лингвистической или логической составляющей, а чувства - это вибрации с большим эмоциональным зарядом. Разница не абсолютна, а выражена в степени. Например, когда нам грустно, это чувство почти всегда сильно связано с конкретной мыслью, часто неосознанной. Ее осознание может помочь на освободиться от скованности, выявив скрытую энергию чувства.

Когда мы отождествляемся со своим умом, то есть, с нашими мыслями и чувствами, исключая другие слои своего существа, мы страдаем. Ибо ум меняется быстрее, чем тело, перебирая калейдоскоп образов, слов, идей и чувств, в котором любая очевидно надежная основа становится туманной фантазией. Пытаясь стабилизировать эту ментальную область, мы повторяем определенные модели мышления, пока они не станут укоренившимися привычками. Часто это не совсем здоровые модели, но мы предпочитаем их удобство и привычность новым возможностям, которые могут пугать своей неопределенностью. Мы можем очень привязаться к созданию чувства безопасности, жестко разграничивая, какими вещи и явления "должны быть"; в действительности, мы пытаемся предотвратить страх, приходящий с осознанием того, что нет ничего определенного, и мы совершенно не контролируем даже свой собственный ум, не говоря уж о том, что с нами происходит. Напротив, наступает самое поразительное облегчение и свобода, когда мы отказываемся от идентичности и реальности, определяемой нашими мыслями и чувствами.

Когда мы не слишком отождествлены с умом, мы седлаем поток его энергии, изучая его, как серфер учится кататься на волнах. Нас просто забавляют его слабости и мелкие страхи, мы черпаем силу из его чувств, будь то "положительных" или "отрицательных". Большинство из нас наиболее сильно идентифицируется именно с умом. Освободиться от оков этой идентичности совсем, конечно, невозможно без все более обоснованного прямого переживания более глубинных слоев "я". Такое отстранение от ума (не означающее, впрочем, обесценивания его полезности) имеет решающее значение для всех форм йоги, как тантрических, так и нетантрических. Понимаете, когда мы сверхотождествляемся с умом, мы не можем не верить его историям. Ум создает чрезмерно упрощенные, обобщенные и искаженные представления о реальности (называемые викальпами). Когда мы принимаем эти ментальные конструкции за реальность - вместо понимания, что они являются искаженные представлениями второго порядка, - мы страдаем. (Помните, что согласно НШТ, все страдания происходят от того, что мы не видим вещи такими, какими они являются на самом деле). Без отождествления ума мы не воспринимаем себя слишком серьезно и, конечно, перестаем верить всему, что думаем. Мы понимаем, что ум - это всего лишь один из многих источников входных данных, которые пробужденное существо принимает к сведению как часть своего самосознательного состояния любви ко всему своему целостному существу. Это похоже на мать, которая с любовью слушает истории всех своих детей, не обязательно веря всем им буквально, но обращая внимание на них, когда они указывают на более глубокую проблему (об этом ключевом вопросе еще будет сказано подробнее).

Следующий уровень "я" - это уровень праны, которая обычно переводится как "жизненная энергия" или "жизненная сила". На этом уровне индивидуальность выходит за собственные рамки, поскольку мы разделяем этот со слой со всеми живыми существами. Движение праны, тесно связанное с дыханием, крайне важно для продолжения жизни. Фактически, прана служит свящующим звеном между физическим телом и умом и ключом к этой связи, хотя при этом и является более фундаментальной, нежели любая другая сила. В некотором смысле, жизненная сила является тем средством, с помощью которого ум распространяется по всему организму в структуре, называемой "тонким телом" (подроднее это будет рассмотрено позже). Прана составляет более тонкий и более существенный слой человека, нежели ум. Наша идентификация с праной выражается в таких высказываниях, как "Я полон энергии", "Я истощен", "Я бодр", "Я чувствую усталость". Увеличение и уменьшение количества праны, связанное с диетами, упражнениями, сном и шаблонами мышления - отвечают за наш общий энергетический уровень и настроение. Если вы обнаруживаете себя капризным, раздражительным или вялым без какой-либо явной внешней на то причины, это может быть связано с энергетическим состоянием вашей праны и, таким образом, состояние может быть скорректировано с помощью еды, спорта, сна или расслабления. Хотя более тесная привязанность к слою праны может казаться более "естественной", чем к другим слоям, чрезмерное самоотждествление с жизненной силой ставит нас во власть нашего настроения. Слишком серьезное отношение к нему может спровоцировать импульсивные действия, о которых наш разум и физическое тело позже могут пожалеть. Мы слишком серьезно относимся к настроениям, идущим от праны, считая, что они возникают в слое ума, а не от банального истощения и переизбытка сил (широко распространенная проблема сведения любых проблем к психологии).

Здесь нам стоит сделать небольшую остановку и определить пять основных подтипов праны. Первый подтип имеет то же наименовани, что и общая категория и называется прана-вайю ("ветер, движущийся наружу"). Он управляется выдохом. Апана-вайю ("нисходящий ветер") связана со вдохом и управляет всеми нисходящими движениями в теле, такими как перемещение пищи по пищеварительному тракту и выделение отходов. Самана-вайю ("уравновешивающий ветер") имеет отношение к огню пищеварения в желудке и слиянием вдоха и выдоха в йогической практике пранаямы. Удана-вайю ("поднимающий ветер") связана с отрыжкой, рвотой, чиханием, речью и подъемом кундалини посредством йогических практик. Наконец, вьяна-вайю ("всепроникающий ветер") управляет движением конечностей и распределением питательных веществ по телу. Как видите, все пять пран должны находиться в хорошем рабочем состоянии, чтобы предывание сознания в теле было здоровым и гармоничным.

Предпоследний уровень в нашей идентификации "я" - это уровень трансцендентной Пустоты (Шунья). Пустоты, которая вездесуща, свободна от всех форм и энергии и абсолютно неподвижна. В некотором смысле - это Шива без Шакти, или, скорее, с Ее существованием в виде непроявленной потенциальности. Это слой, в который наше сознание погружается во время глубокого сна без сновидений. В бодрствующем состоянии мы также можем получить доступ к этому слою - посредством медитации. Большинство людей не идентифицируют себя с Пустотой, но многие медитирующие, достигшие состояния трансцендентной и глубоко умиротворенной Пустоты, решают (выходя из него), что это и есть их истинная природа, заявляя "Я есть Пустота" или, чаще, что-то вроде "Я не из этого мира, моя истинная личность превосходит все". Такие люди отказываются от всякого отождествления с материальным миром, телом и умом, становясь трансценденталистами. Они могут достичь состояния глубокого удовлетворения, но часто не способны интегрировать его в повседневную жизнь, и поэтому не могут должным образом заботиться о своем теле и общаться с другими. Нередко они становятся сторонниками бегства от реальности, отворачиваясь от полезной активности, установления отношений с людьми и улучшения здоровья ума и тела. Это не тантрический путь - тантрик ни от чего не отказывается, а неустанно стремится осознать Божественное на всех уровнях бытия.

С тантрической точки зрения, истинный центр нашего существования - это абсолютно недвойственное, нелокализованное Сознание (чит или самвит), находящееся за пределами всех остальных слоев, но пронизывающее их. Сознание - это тайная пульсирующая сердцевина всего вашего существования, вездесущая, хотя вы и не замечаете этого. Это самый трудный для понимания "слой" вашего "Я", поскольку это сила, с помощью которой и осуществляется любая привязанность.

Слой Сознания наиболее труден для восприятия, поскольку это сила, стоящая вне его. Это ядро в том смысле, что фактически - это единственный аспект нас самих, который невозможно объективизировать. Сознание абсолютно не отличается от высшей Божественности, которая является сущностью всех вещей. Оно всеобъемлюще, присутствует во всех формах осознания, включая даже самые сжатые формы самоидентификации с любым из предыдущих уровней. Поскольку это ядро Сознания по определению является одновременно трансцендентным и имманентным, когда мы отождествляемся с ним, мы можем воспринимать любое состояние как божественное, а не только то, которое радикально отличается от нашего повседневного опыта. Другими словами, отождествление с нашим основным Сознанием позволяет нам ощущать божественность во всем, - поскольку она и присутствует во всем. Это идеальное сочетание Шивы и Шакти, чистого сознания и всех форм энергии, которые оно охватывает. Следовательно, этот "уровень" вашего существа не может быть изображен как вершина иерархии слоев "я", поскольку он пронизывает и включает в себя всю ее целиком.

Отождествление с ядром принимает форму переживания (а не мысли): "Я блаженно свободное самоосознающее Сознание". Иногда это выражается в мантре "Шиво Хам" ("Я - Божество"). Для недвойственной тантры это состояние освобожденного осознания, в котором мы познаем свою истинную природу, будучи ею, наиболее точно выражается фразой pūrṇo'ham, иногда переводимую как "Я есть Целое" или "Я - полон и совершенен" или (менее поэтично, но более технически точно) "Я есть то "Я", что охватывает все".

Великий гуру Утпаладева описывает духовное состояние самавеши - полного погружения в Божественное - именно в терминах этого пятиуровневого Я, которое мы обсуждали:

"Осознание первенства Сознания как истинного Знающего и Субъекта, а также осознание того, что другие слои личности - от Пустоты до тела - всего лишь его атрибуты, - вот что характеризует самавешу" (Трактат об узнавании Ишвары).

Другими словами, глубочайшее духовное переживание реальности состоит из полного осознания того, что божественное Сознание является вашей истинной сущностью и что все слои вашего существа, с которыми вы привыкли себя отождествлять, - ваше "вещество", тело, ум, прана и Пустота - на самом деле являются постоянно меняющимися выражениями Ядра. Сознание вибрирует в проявление все более периферийных слоев вашего существа - от Пустоты вовне. Эти слои являются эпифеноменами главного Сознания, а не наоборот.

Тантрическая модель личности помогает нам определить, где находится локус нашей сконструированной идентичности. На каком уровне мы обычно фиксируем наше осознание? Говоря словами Пола Мюллера-Ортега, что такое "точка сборки индивидуальной идентичности"? Если она находится на одном из более периферийных слоев, приходится выполнять больше работы.

Работая с этой пяти- или шестислойной моделью "Я" на практике, мы видим классическое тантрическое двойное движение трансцендентного, за которым следует преодоление завесы или трансгрессия. То есть, мы занимаемся созерцательной практикой отрицания, за которой следует утверждение - но уже в углубленном виде. Сначала мы отвергаем отождествление своего истинного Я с веществом, затем - с телом, затем - с умом, далее - с праной и в конце концов - с Пустотой. Когда мы осознаем свое истинное Я в виде божественного Сознания-Ядра, одновременно трансцендентного и имманентного блаженно свободного Самосознания, - мы понимаем, что фактически являемся всеми слоями Я, которые ранее отбрасывали. Все эти слои начинают рассматриваться как выражения недвойственного Сознания. Отождествление с телом и иными уровнями перестает быть проблемой, когда оно заменяется более глубоким истинным отождествлением. Таким образом, мы переходим от ошибочного восприятия "Я - только тело" к "Я - божественное Сознание, вибрирующее в форме этого тела", или "Я есть все эти слои бытия, и все же Я - невыразимо больше" (Обратите внимание, что выраженные в словесной форме эти переживания кажутся пафосными и эгоистичными, но в форме глубоких бессловесных переживаний это не так).

Таким образом, отрицание - это просто инструмент для достижения более глубокого утверждения и понимания, трансцендентность - просто подготовка к более полному расширению. В созерцании пятиуровневого тантрического "я" мы находим свой центр, погружаемся в Ядро, мы (словами анусара-йоги) "расширяемся вглубь до срединной линии", чтобы суметь полностью расшириться наружу максимально гармоничным образом.

Кристофер Уоллис, "Освещенная Тантра"

Перевод: Сингулярность, 2020